Литература

1. Алексеев П.В., Панин А.В., Философия. Учебник. М., 2008.

2. Васильев А.В. Пространство, время, движение: Исторические основы теории относительности. М., 2007.

3. Введение в философию: учеб. пособие для вузов/ Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. М., 2003.

4. Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени. М., 2003.

5. Дубровский В.К. Концепции пространства и времени. Физический и философский аспекты. М., 1991.

6. Любинская Л.Н., Лепилин С.В. Философские проблемы времени. М., 2002.

7. Рейхенбах Г. Философия пространства и времени. М., 1985.

8. Хасанов И.А. Время: природа, равномерность, измерение. М., 2001.

9. Потемкин В.К., Симаков А.А. Пространство в структуре мира. Новосибирск, 1990.

Контрольные вопросы

1. Чем отличается субстанциальная концепция пространства и времени от реляционной?

2. Что такое пространство и каковы его основные свойства?

3. Что такое время и каковы его основные свойства?

4. Раскройте философский смысл теории относительности А. Эйнштейна.

5. Каковы особенности биологического и социального пространства и времени?

Темы рефератов

1. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.

2. Вселенная и бесконечность.

3. Представления о пространстве в неевклидовой геометрии.

4. Философский смысл теории относительности А. Эйнштейна.

5. Особенности социального пространства и социального времени.

Тема 5. Сознание и бессознательное Основные вопросы

1. Смысл проблемы сознания и специфика подхода к ее решению. Проблема сознания в истории философии.

2. Диалектико-материалистическая концепция сознания: отражение как всеобщее свойство материи, происхождение сознания.

3. Сознание и мозг. Психическое и физиологическое, их взаимосвязь. Идеальное и материальное.

4. Структура сознания. Самосознание.

5. Сознательное и бессознательное.

6. Сознание и язык.

Проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных. Особое внимание следует уделить двум ее аспектам: во-первых, познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или вещь, но, во-вторых, нам все дано благодаря сознанию, оно непременно присутствует в каждом образе восприятия, оно мгновенно приводит в связь, в соотнесение наши ощущения, восприятия, мысли, чувства. Можно выделить следующие основные типы понимания сознания: 1) сознание как отражение; 2) сознание как спонтанная творческая активность (конструирование) - Кант; 3) сознание как нечто обусловленное: а) причинно - телом и/или практикой, в) функционально - телом, практикой, социальными связями и отношениями ("встроенное" сознание); 4) сознание как усмотрение смысла (феноменология).

В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем, то есть, это - описание феномена сознания. Второй - имеет цель объяснить, как возможно само сознание, то есть объяснить сам феномен. В философии античности и Нового времени указанные уровни не различались, а потому считалось, что если описаны способы, каким вещи существуют в сознании, то тем исчерпан вопрос о природе сознания. В ХХ в. философы выделили вопрос о возможности сознания в самостоятельный.

Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками. В свою очередь от того, как представляли себе сознание люди той или иной эпохи, зависел их образ мира, их понимание нравственности, политики, искусства и т.п.

Античный космоцентризм сформировал соответствующее ему философское понимание сознания. Античная философия открыла только одну сторону сознания - направленность на объект, поэтому для описания сознания была использована (Платоном и Аристотелем) метафора печати на воске. Другая особенность сознания - умение человека направлять свое внимание на внутренний мир - не была проработана философией. Внимание античного человека всецело направлено на окружающий мир, поскольку он живет Космосом и вещами, философствует о внешнем мире, вырабатывая соответствующие идеи. Даже сам термин "идея" означал первоначально "видимую фигуру", "внешний вид". Разум и объект существуют как вещи и независимо друг от друга, а в момент их встречи объект оставляет след на "поле" разума. В мировоззрении грека отведено очень мало места личности. Душа не воспринимается как начало интимности, а есть принцип самодвижения вещей и человека в том числе.

Средневековой концепция сознания связана с потребностью во внутреннем сосредоточении в культуре христианства. Она была вызвана необходимостью общения с трансцендентным Богом. Отсюда появляется и отличное от античности понимание души. Христианство открывает личностную сущность души. Душевные переживания становятся предметом внимания средневековых философов, которые начали искать формы и способы их выражения. Пытаясь найти способы выражения религиозных переживаний, мыслители, по сути, открыли новую грань проблемы сознания: сознание - это не только знание о внешнем мире, но прежде всего знание о собственном духовном опыте, его содержании. Если в античности точка отсчета для изучения сознания находилась вне внутреннего мира человека - такой точкой отсчета выступали внешние вещи, то теперь сознание могло изучать себя только с помощью анализа собственного содержания. Проблему сознания как самосознания четко сформулировал Августин, на которого оказал большое влияние Плотин.

В эпоху Нового времени прежний механизм понимания и объяснения сознания был разрушен, поскольку человек освободился от власти и опеки сверхчувственного, стал объяснять свое происхождение только через природную эволюцию. Отправной точкой анализа проблемы сознания в Новое время служит антропоцентризм, то есть признание индивида и его сознания единственной и несомненной реальностью. Философия возвеличила субъекта, абсолютизировала человеческую деятельность и способности. Особое значение принадлежит философии Декарта - основоположника нового понимания сознания – который объявил, что акт "я мыслю" является самым простым и самым очевидным основанием существования человека в мире, а также самого мира. Декарт изменил сам подход к проблеме сознания по сравнению с античным: единственным подлинным существованием вещей было признано их существование в мысли.

В Новое время при объяснении сознания мыслители сделали акцент на воображении. Когда сознание работает в режиме воображения, то не предметы запечатлеваются в нем независимо от его воли, а оно само вызывает их к жизни. С помощью воображения сознание творит и конструирует предметы, разбирает их на части, идеализирует их, соединяет и разъединяет. Содержание сознания приходит к нам не извне, это мы извлекаем его из собственных глубин. Проблему сознания как воображения, как спонтанной творческой активности наиболее полно разработал И.Кант.

В современной (неклассической) философии, начиная с «философии жизни», термин «сознание» становится неоднозначным. Можно указать, по крайней мере на два толкования. С одной стороны, сохраняется «классический» смысл этого термина, согласно которому сознание тождественно познающему сознанию, как оно представлено в концепции самосознательного субъекта предшествующего рационализма. Сознание в этом смысле есть некоторое препарированное (то есть удовлетворяющее ряду условий) образование, нечто вторичное, или рефлективное сознание. С другой стороны, сознание (иногда даже говорится и самосознание) понимается как нечто непосредственно схватывающее, понимающее, «знающее» само себя и свою основу. В этом втором смысле сознание и субъективность рассматриваются как специфический вид бытия, который невозможно выразить в традиционной субъект-объектной форме. Бытие сознания, поскольку оно не может быть объектом, есть поэтому предмет не гносеологии, а онтологии.

Онтологическая трактовка сознания и субъективности осуществляется в современной западной философии по нескольким линиям. Условно можно выделить следующие направления поисков: описание сознания как чего-то неотделимого и даже тождественного непосредственной жизненной реальности («философия жизни», концепция жизненного разума Ортеги-и-Гассета); вычленение некоторого дорефлексивного уровня сознания и описание последнего в его сущностной «чистоте» и феноменальной явственности (Гуссерль, Сартр); фиксирование жизни сознания на феноменально-телесном уровне (Ницше, Мерло-Понти); выявление детерминации сознания через языковые (герменевтика, Витгенштейн) и другие структуры бессознательного порядка (психоанализ, структурализм).

Диалектико-материалистическая концепция сознания исходит в решении проблемы сознания из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира. Сознание — это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенной и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Биологической предпосылкой появления сознания у человека является эволюция психики животных. Двадцать миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека. Появление психики у живых организмов стало возможным благодаря свойству отражения у всей материи. Что понимается под отражением? Отражение есть свойство материальных систем в процессе взаимодействия воспроизводить особенности других систем. Можно сказать, что отражение есть результат взаимодействия объектов.

С простейшей формой отражения мы встречаемся в неорганическом мире. Это пассивное отражение. Оно осуществляется в форме механических и физико-химических изменений (реакций).

По мере усложнения организации материи и появления жизни на Земле у простейших организмов (амеба, инфузория туфелька и др.), а также растений сформировалась способность «отвечать» на воздействие внешней среды и даже усваивать (перерабатывать) продукты этой среды (скажем, насекомоядные растения — пузырчатка, мухоловка, росянка, жирянка и др.). Эта форма отражения называется раздражимостью.

Прошли многие миллионы лет, прежде чем появилась способность ощущения, с помощью которого уже более высоко организованное живое существо на основе сформировавшихся oрганов чувств приобрело способность отражать отдельные свойства объектов — цвет, форму, твердость, мягкость, сухость, влажность и т. п. Это стало возможным потому, что у животных появился специальный аппарат (нервная система), который позволяет активизировать их отношения с окружающей средой.

Высшей формой отражения на уровне животного царства является восприятие, которое позволяет охватить объект в его целостности и полноте. Психика (как результат взаимодействия мозга с внешним миром) и психическая деятельность позволили животным не только приспосабливаться к окружающей среде, но и в определенной мере проявлять внутреннюю активность по отношению к ней и даже изменять среду. Возникновение психики у животных означает появление нематериальных процессов. Как показали исследования И.П. Павлова и его последователей, в основе психической деятельности лежат безусловные и условные рефлексы головного мозга. Цепь безусловных рефлексов является биологической предпосылкой формирования инстинктов. Наличие у животных ощущений, восприятий. «впечатлений», «переживаний» (первая сигнальная система), наличие элементарного (конкретного, «предметного») мышления есть основа возникновения человеческого сознания.

Следует заметить, что отражение в неживой природе соответствует первым трем формам движения материи (механической, физической, химической), отражение в живой природе — биологической форме, а сознание — социальной форме движения материи.

Сущность сознания социальна. Но его формирование у человека предполагает наличие определенных биологических, в том числе и физиологических предпосылок. Сознание человека могло возникнуть только на уровне общества, а способность человека мыслить — лишь при вступлении его во взаимосвязь с другими людьми, с возникновением общественных отношений и овладением миром культуры.

При раскрытии социальной сущности сознания необходимо выделить следующие моменты:

а) в процессе биологической эволюции далеких предков человека создаются предпосылки перехода к труду (прямая походка, высвобождение передних конечностей, развитие психики и т. п.);

б) труд начинается с использования предметов самой природы в качестве орудий деятельности;

в) простейшие трудовые навыки расширяют кругозор, совершенствуют мозг, обусловливают переход к изготовлению орудий труда, совместному труду и общению;

г) потребность передать определенную информацию друг другу обусловила специальный орган — неразвитая гортань обезьяны все более совершенствовалась и приобретала способность издавать членораздельные звуки;

д) язык становится важнейшим фактором дальнейшего познания, средством передачи и хранения информации, основой существования абстрактного, обобщенного мышления.

Итак, в человеке биологическое, и социальное находятся в единстве и взаимной обусловленности.

Мозг есть орган сознания, а сознание — функция человеческого мозга. От уровня сложности организации мозга зависит и уровень отражательно-конструктивной способности сознания. Нормальная психика невозможна вне нормально функционирующего мозга. Как только нарушается и тем более разрушается утонченная структура организации материи мозга, разрушаются и структуры сознания. Экспериментальные данные различных наук — психофизиологии, физиологии высшей нервной деятельности и других — свидетельствуют о том, что сознание неотделимо от мозга. Мозг с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Сознание всегда связано с этими протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них. Но не они составляют сущность сознания.

Физиологические механизмы психических явлений не тождественны содержанию самой психики, представляющей собой отражение действительности в форме субъективных образов. Диалектико-материалистическая концепция сознания несовместима ни с идеалистическими воззрениями, отрывающими психические явления от мозга, ни со взглядами так называемых вульгарных материалистов, отрицающих специфику психического. Последним принадлежит, например, положение, что мысль находится почти в таком же отношении к человеческому мозгу, как желчь к печени. Ложность этого положения заключается в неверной трактовке мозга как причины и источника, из самого себя порождающего психические явления. При таком подходе сознание оказывается не субъективным образом внешних воздействий, а лишь пассивным отголоском самих по себе материальных мозговых процессов.

Все эти процессы — необходимые механизмы психической деятельности. Но психическая деятельность характеризуется не только ее физиологическим механизмом, но и ее содержанием, то есть тем, что именно отражается мозгом в реальной действительности. Переживаемый индивидом образ внешней вещи есть нечто субъективное, идеальное; он несводим ни к самому материальному объекту, находящемуся вне меня, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу и порождают этот образ. По характеристике Маркса, «идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Содержание мысленного образа предмета определяется не анатомо-физиологической организацией человека и не тем, что познающий субъект находит непосредственно в природе на основе своего индивидуального опыта. Его содержание представляет собой синтетическую характеристику объекта, полученную в ходе предметно-преобразующей деятельности. Этим открывается принципиальная возможность объективного изучения сознания: оно может быть познано через формы своего выявления в чувственно-практической деятельности.

Субъективный образ как знание, как духовная реальность и физиологические процессы как его материальный субстрат — качественно разные явления. Непонимание этой качественной специфики порождало механистическую тенденцию их отождествления. Абсолютизация же специфики сознания как субъективного образа порождает тенденцию противопоставлять идеальное и материальное и доводить это противопоставление до полного распада мира на две субстанции — духовную и материальную.

Сознание и объективный мир — противоположности, образующие единство. Основой его является практика, чувственно-предметная деятельность людей. Именно она и порождает необходимость психического, сознательного отражения действительности. Необходимость сознания, и при этом сознания, дающего верное отражение мира, лежит в условиях и требованиях самой жизни.

Сознание структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осознание вещей, а также переживание, то есть определенное отношение к содержанию того, что отражается.

Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают всей его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания. Эмоциональная сфера сознания включает в себя собственно чувства, представляющие собой отношения к внешним воздействиям (удовольствие, радость, горе и др.), настроения, или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное и т. д.) и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т. п.). Истинное познание человеком мира содержит в себе как образное отражение, так и чувства. Наши намерения претворяются в дело благодаря усилиям воли. Однако сознание — это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложноструктурированное целое.

Самосознание предполагает выделение и отличение человеком самого себя, своего «я» от всего, что его окружает. Самосознание — это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком собственного тела, своих движений, действий. Человек может стать самим собой лишь во взаимодействии с другими людьми, с миром через свою практическую деятельность, общение. Человек осознает себя не только посредством других людей, но и через созданную ими материальную и духовную культуру.

Самосознание теснейшим образом связано с таким духовным феноменом, как рефлексия. Под рефлексией имеется в виду принцип человеческого сознания, ориентирующий его (человека) на осмысление собственных духовных процессов, нередко критический анализ духовного и душевного состояний в их противоречивости, направленности чувств, побуждений и мысли; раздумья над приемами своей мысли и их социальной значимостью. Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными — от элементарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием.

Наряду с сознанием в психике человека существует еще сфера бессознательного. Бессознательное — это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания.

Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, явления сомнамбулизма, состояния невменяемости, оговорки и т. п.

К сфере бессознательного относятся инстинкты, от которых человек как биологическое существо не свободен. Инстинкты могут порождать и порождают у человека подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попадать в сферу сознания.

Автоматизмы также включаются в сферу бессознательного. Автоматизмы — достаточно сложные действия человека, первоначально действуя под контролем сознания, в результате длительной тренировки и многократного повторения приобретают бессознательный характер, выходят из-под контроля: навыки игры на музыкальных инструментах, спортивное плавание, езда на велосипеде, рутинные трудовые операции и т.д. Среди подсистем бессознательного важное место занимает установка, состояние готовности, предрасположенности субъекта к определенной активности в определенной ситуации.

На примерах автоматизмов хорошо видна охранительная функция бессознательного. Благодаря включению бессознательного уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются творческие возможности человека.

Бессознательное может направлять поведение людей и в этом отношении определенным образом воздействовать на сознание.

Одним из первых вопрос о соотношении осознанного и бессознательного пытался решить австрийский психиатр и психолог 3. Фрейд (1856—1939), основатель психоанализа. Фрейд пришел к выводу о решающей роли бессознательного в психике человека. В бессознательном сосредоточены бессознательные желания и вытесненные из сознания идеи. Управляет бессознательным либидо (психическая энергия сексуальных влечений).

Психика человека, как считал Фрейд, имеет три сферы: "Оно", "Я", "Сверх-Я". "Оно" — это глубокий слой бессознательных влечений; здесь главенствует принцип наслаждения. "Я" — сфера сознательного, посредник между бессознательным и внешним миром; здесь действует принцип реальности. "Сверх-Я" — совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки общества, своего рода моральная цензура внутри сознания человека. "Я" стремится быть посредником между миром и "Оно", сделать "Оно" приемлемым для мира, а также привести мир в соответствие с желанием "Оно". "Я" старается содействовать влиянию внешнего мира на "Оно", стремится заменить принцип удовольствия, который безраздельно властвует в "Оно", принципом реальности. По отношению к "Оно" "Я" подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей хочется, так и "Я" превращает обыкновенную волю "Оно" в действие, как будто бы это было его собственной волей.

Основной недостаток теории Фрейда в том, что сделал чрезмерный акцент на биологических факторах и не раскрыл важной роли социального фактора в формировании и развитии сознания и психики человека вообще.

Бессознательное и сознательное являются двумя относительно самостоятельными сторонами единой психической реальности человека; между ними довольно часты противоречия, порой конфликты, но они взаимосвязаны, взаимодействуют между собой и способны достигать гармоничного единства. В бессознательном заключены богатые возможности для творческой деятельности субъекта. Сознание, в значительной мере формируя бессознательное, в целом способно его контролировать, а также определять общую стратегию поведения человека.

Сознание и язык. Язык имеет две основные функции: он служит средством общения и орудием мышления. Речь — это деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями, целеполаганиями и т. п., который осуществляется с помощью языка, то есть определенной системы средств общения. Язык — это система содержательных, значимых форм. Посредством языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное, в духовное богатство всего общества.

Какими бы средствами ни выражались мысли, они в конечном счете так или иначе переводятся на словесный язык — универсальное средство среди знаковых систем, используемых человеком, выполняющее роль всеобщего интерпретатора. Такое особое положение языка среди всех коммуникативных систем вызвано его связью с мышлением, производящим содержание всех сообщений, переданных посредством любой знаковой системы.

Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга как внутренне, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная действительность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка.

Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому имеет возможность подвергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясняет их сам. Он понимает себя, только испытав на других понятность своих слов. Язык и сознание едины. В этом единстве определяющей стороной является сознание, мышление: будучи отражением действительности, оно «лепит» формы и диктует законы своего языкового бытия. Через сознание и практику структура языка в конечном счете отражает, хотя и в модифицированном виде, структуру бытия. Но единство — это не тождество. Обе стороны этого единства отличаются друг от друга: сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли.