2. Проблема Церковного стяжательства в Работах Нила Сорского и его последователей.
Нестяжательство – это идеологическое течение, которое появилось в истории русской православной церкви во второй половине XV – начале XVI в. Название нестяжание оно получило за то, что проповедовало бескорыстие, а сторонники данного течения призывали монастыри отказаться от владения каким-либо имуществом, в том числе земельными угодьями, и стать школами духовной жизни.
Однако призывом к освобождению монастырской жизни от мирской суеты учение нестяжателей далеко не заканчивалось. Идея отказа церкви от богатств, не выражала глубинного смысла учения. Суть учения заключалась в понимании того, что главное в жизни человека совершается не во внешнем мире, а внутри него самого. При этом нет необходимости стремиться к полному освобождению от внешнего мира – отшельничество в понимании нестяжателей есть такая же крайность, как жизнь в роскоши. Отсюда и происходила идея нестяжания. И хотя она не являлась главной в учении, тем не менее, в большей мере затрагивала интересы иерархов русской православной церкви, так как выливалась в призыв отказаться от владения огромным богатством. Именно поэтому проповедь нестяжания оказалась самой заметной среди прочих идейных лозунгов.
Корни нестяжательства раскрываются через личности и судьбы его создателей и идеологов и сторонников. Поэтому, изучая содержание этого учения, нужно обращаться к их биографиям.
Главным идеологом нестяжательства был Нил Сорский (1443–1508 годы). Известно, что он происходил из боярского рода Майковых20. В юности жил в Москве, занимаясь переписыванием богослужебных книг. В молодые годы ушёл в монашество, в Кирилло-Белозерский монастырь.
После этого Нил Сорский много странствовал по Востоку, побывал в местах, связанных с Иисусом Христом. Вернувшись домой, некоторое время жил в келье недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря. Но потом, ушёл в лесные дебри далеко от монастыря и на берегу реки Сорки (отсюда прозвище Сорский). Там одинокий монах построил себе хижину и стал жить так, как ему хотелось. В одном из посланий Нил Сорский писал: «И вот, по благодати Божией, обрел я себе место, угодное моему сердцу, так как оно мало «входно» для мирских людей»21.
Неподалеку от жилища Сорского, построил себе домик его ученик Иннокентий, тоже происходивший из бояр (Охлебининых). Со временем здесь стали селиться и другие монахи. Таким образом, на Руси возник первый скит, или по-другому, пустынь – сообщество монахов, живущих в отдельных кельях, построенных в лесных дебрях. Впоследствии Нил Сорский разработал для своего скита целый устав, в котором выразил многое из своего мировоззрения. К примеру, одна из глав устава говорит о том, чем монах должен заниматься: «О обдержаніи всего деланіа въ жительстве нашемъ»22.
Эта пустынь, стала колыбелью движения нестяжателей. Жизнь в глуши не мешала Нилу Сорскому распространять своё учение с помощью письменных посланий и устных проповедей. С проповедями он выступал, в том числе на соборах русской православной церкви. Особенно большую известность приобрела речь Нила Сорского на Соборе, состоявшемся в Москве в 1503 году23. Именно на нём он призвал монастыри отказаться от богатства и добывать средства для существования только своими силами.
Умер Нил Сорский 7 мая 1508 года, составив перед тем удивительное по своему содержанию завещание. В котором говорилось следующее: «Повергните тело моё в пустыни, да изъядят е зверие и птица, понеже согрешило есть к Богу много и недостойно погребения. Мне потщания, елико по силе моей, чтобы бысть не сподоблен чести и славы века сего никоторыя, яко же в житии сем, тако и по смерти… Молю же всех, да помолятся о душе моей грешной, и прощения прошу от вас и от мене прощения. Бог да простит всех»24. Своим завещанием Нил Сорский показал, что не только в жизни, но и в смерти остался верен своему учению.
Среди его последователей следует выделить Вассиана Косого (1470–1545 годы) представителя знатного рода Гедиминовичей, троюродного брата великого князя Василия III. По приговору был пострижен в монахи и назначен в Кирилло-Белозёрский монастырь. Здесь он, став монахом, познакомился с Нилом Сорским. Учение Сорского увлекло новоиспечённого монаха, и он поселился в Ниловой пустыни25. Вскоре он стал одним из самых ярых критиков церковной политики Иосифа Волоцкого и его сторонников – иосифлян. На церковном Соборе 1531 года Вассиан Косой был обвинён в богословских промахах и осуждён на заточение в Иосифов монастырь в Волоколамске, где и окончил свою жизнь.
К числу видных сторонников идеологии нестяжателей следует отнести Максима Грека (1470–1556 годы). Он также происходил из знатной и богатой семьи, но не русских, а греческих аристократов. До прибытия своего в Москву он сумел получить светское образование, слушая лекции в лучших итальянских университетах.
За недолгое время греческий монах стал заметным явлением культурной жизни Москвы. Незаурядный ум и широкие познания в европейской философии и теологии привлекли к нему внимание представителей русской аристократии. Келья Максима Грека стала местом, где постоянно собирались для обсуждения философских и богословских вопросов. Среди посетителей кельи Максима Грека были: Дмитрий Герасимов, Федор Карпов, Зиновий Отенский, Артемий Троицкий, Сильвестер.
В 1521 году Максим Грек знакомится с Вассианом Косым, в результате чего оказалось, что греческий монах вполне разделяет принципы идеологии нестяжательства. Максим Грек становится активным проповедником этих принципов. Он, в частности, открыто заявляет, что неприлично монастырям владеть каким-либо недвижимым имуществом. Такие заявления не могли остаться без последствий. И в 1525 году церковный Собор обвиняет Максима Грека в деяниях против православной веры и русской церкви, приговаривая его к монастырскому заточению. Более четверти века Максим Грек живет в заточении. Наконец в 1551 году царь Иван IV освобождает уже дряхлого, больного Максима из заточения. И в январе 1556 года Максим Грек умирает.
Помимо Вассиана Косого и Максима Грека в числе сторонников нестяжательства находился и такой видный церковный деятель, как упоминавшийся выше Артемий Троицкий. Судьба которого, была такой же печальной, как и предыдущих: в 1553 году Артемий был обвинён церковным Собором в склонности к ереси и приговорён к заточению в Соловецком монастыре. Вскоре после этого подверглась осуждению на заточение целая группа нестяжателей. В результате к 60-м годам XVI века нестяжательство как идеологическое движение фактически прекратило своё существование.
Биографии идеологов нестяжательства ясно свидетельствуют, что церковь видела в нём опасную для себя духовную силу, остановить которую можно было только жёстокими мерами. Причём эта опасность особенно увеличивалась из-за того, что нестяжатели не выходили за рамки православной христианской идеологии. Обвинения в склонности к ереси, которыми обволакивалось преследование нестяжателей, Нил Сорский и его последователи напрочь отвергали. Ко всему прочему, строгое следование духу и букве православия все нестяжатели рассматривали в качестве своей основной жизненной обязанности. «Не просто и не случайно подобает нам действовать, но по Божественному Писанию и по преданию святых Отцев. Исшествие мое из монастыря не было ли ради душевной пользы? Ей, ради нее, потому что я не видел в нем сохранения образа жизни, по закону Божию и преданию отеческом...»26.
Духовная мощь нестяжательства во многом основывалась на личном авторитете его идеологов. Нил Сорский, Вассиан Косой, Максим Грек, и Артемий Троицкий – были людьми весьма деятельными, образованными и одаренными. Они умели красиво излагать свои мысли как в беседе, так и на письме. Идеологи нестяжательства были очень плодовитыми писателями. На это указывает сочинения, дошедшие до нас. Так, из творчества Нила Сорского сохранилось не менее двух десятков произведений. К примеру: «Предание ученикам», послания к различным людям, «Скитский устав», похожий на философский трактат. Вассиан Косой оставил нам не менее пяти сочинений: это в основном полемические27 заметки, противопоставляемые учению Иосифа Волоцкого. Помимо этого, с помощью Максима Грека он создал новую редакцию «Кормчей книги»28, соответствующую духу «нестяжательства»29.
Нестяжатели представляли собой тот редкий пример, когда люди, проповедуя какие-либо идеи, сами стремятся жить в полном соответствии с ними. Особенно удалась жизнь согласно своим идеям Нилу Сорскому. А его последователям очень помогли привести образ их жизни в более полное соответствие с проповедуемыми идеями церковные власти – помогли наказанием, которое им назначили, заточением, отделяющим человека от излишних материальных благ и обособляющим его от внешнего мира. Максим Грек почти все свои произведения, в том числе «Исповедание православной веры», написал во время заточения.
Потерпев поражение от последователей Иосифа Волоцкого в земном мире, эта победа была закреплена в соборном сборе 1551 года – «Стоглаве»30, нестяжатели одержали победу над ними в мире идеальном. Иосифляне вытеснили сторонников нестяжательства из сферы церковной иерархии, заняв в ней почти все ступени. Нестяжатели, в свою очередь, всецело преобладают над иосифлянами в пантеоне святых русской православной церкви. В этом пантеоне нашлось место самому Иосифу Волоцкому, но не нашлось никому из его учеников. Нил Сорский был канонизирован31 вместе со многими своими учениками. В это число вошёл и тот, с кем Нил основывал свою пустынь, а именно: Иннокентий Комельский. Канонизация Иосифа Волоцкого совершилась уже в конце XVI века. Канонизация Нила Сорского происходила постепенно, в течение XVIII–XIX веков, с ростом числа его почитателей. Синод санкционировал его канонизацию в 1903 году. А Максим Грек был официально причислен к лику святых лишь недавно – в 1988 году.
Изучение письменного наследия нестяжателей даёт понять, что полного единомыслия среди них не было. Каждый из идеологов нестяжательства, являясь личностью незаурядной, самостоятельно мыслящей, привносил в данное учение что-то своё. Однако в их трудах нельзя не заметить большого количества общих идей, жизненных принципов, воззрений на те, или иные явления. Знакомство с этими идеями, позволяет понять, почему церковь относилась к их сторонникам как к своим злейшим врагам.
Как уже говорилось, для Нила Сорского и его соратников, бескорыстие было лишь одним из главных условий праведной жизни. То есть жизни: «по закону Божию и преданию отеческому, но по своей воле и человеческому помыслу»32.
По мнению Нила Сорского, чтобы устроить себе праведную жизнь, необходимо стать как можно более независимым от внешнего мира. Для этого следует научиться приобретать «дневную пищу и прочие нужные потребы плодами своего рукоделия и работы»33. Ценность указанного «рукоделия» состоит, помимо прочего, ещё и в том, что «сим бо лукавыя помыслы отгоняются».
Знакомство с мировоззренческими корнями движения нестяжателей не оставляет сомнений в том, что они строили церковь, принципиально отличную от той, что официально существовала. Эта церковь должна была объединять людей, видящих в служении богу не средство достижения материального богатства и высокого статуса, а путь праведной жизни, жизни по заповедям, данным Христом. В такой церкви должен господствовать культ человеческого разума и истинного Священного писания, а также дух личной свободы, отвергающий подчинение человека человеком, признающий его ответственность только перед богом.
Личная свобода у нестяжателей допускалась только в рамках православной христианской религии. Любая другая религия или ересь средиправославных христиан вызывали у нестяжателей резкое неприятие. Причем в осуждении ереси они были более последовательны и убедительны, чем даже иосифляне. Не случайно Иосиф Волоцкий пользовался в своих обличениях еретиков рассуждениями Нила Сорского. Нестяжатели не сходились с иосифлянами лишь в вопросе о раскаявшихся еретиках. В то время, когда иосифляне стояли на необходимости казнить и всех еретиков, нестяжатели предлагали проявлять к раскаявшимся милосердие. Не по причине жалости к раскаявшимся еретикам, а потому, что милосердие соответствовало духу Святого Евангелия.
Милосердное отношение нестяжателей к раскаявшимся еретикам официальная церковная власть представила как прикрытие ереси, подготовив почву для уничтожения нестяжательства как движения. При этом была сокрыта истинная причина данного разгрома, которая таилась в том, что из идеологических принципов нестяжательства вырастали контуры новой церковной организации, более привлекательной для простого народа, чем официальная церковь.
В условиях средневекового общества, где церковь выступала и в качестве института политической власти, любые идеи, затрагивавшие устои церковной организации, неизбежно приобретали политический характер. Именно поэтому идеология нестяжательства была принята как церковной, так и государственной властью, в качестве всецело политической идеологии. И с её носителями эта власть поступила соответствующим образом – как с опасными политическими противниками.
Следует отметить, что отношение Московских государей к нестяжательству было не однозначно враждебным, каким оно являлось со стороны церковных иерархов. Интересам государственной власти вполне соответствовало стремление нестяжателей освободить монастыри от роскоши, владения земельными угодьями и другими богатствами. Поддержку данному течению открыто выражал государь Иван III, и Василий III. Тем не менее, у государей имелись серьёзные основания опасаться идеологии и движения нестяжательства.
Из идеологических начал нестяжательства вытекало отношение к любому носителю государственной власти как к воплощению самых непотребных человеческих пороков. Максим Грек в своих сочинениях хотел описать идеального государя. Однако в его случае он связывал правителя с таким устройством государственного управления, при котором царь правит вместе с митрополитом, слушая его советов. Эту мысль Максим Грек постоянно проводил в своих посланиях Московским государям.
Но это не значит, что нестяжатели мыслили земного царя стоящим вровень со святителями. Раз земной царь склонен к порокам, он не может быть равен служителям Бога.
Разгром движения нестяжателей церковью и государственными властями совсем не означал, что они не достигли успеха. Наоборот, данный разгром как раз и есть самое очевидное подтверждение успеха. Он показывает, что нестяжатели не отреклись от исповедуемых истин и остались верны своему учению. А именно это и было их главной целью, которой они достигли: «Несть убо добре еже всем человеком хотети угодно бытии. Еже хощеши убо избери: или о истине пещися и умерети ее ради, да жив будеши во веки, или яже суть на сласть человеком творити и любим быти ими. Богом же ненавидимым бытии»34.
Таким образом, изучив основные идеи и направления нестяжательства, как социально-религиозного течения мы можем говорить о том, что это было действительно мощное течение, имевшее в своей основе непоколебимый идеологический стержень. На данный момент можно смело утверждать, то, что если бы данное направление получило соответствующую поддержку, вполне возможно, что сегодня мы бы видели перед собой иной вариант, как православной церкви, так и государства в целом.