1548

За рубежом по истории евангельских христиан-баптистов в нашей стране был опубликованы работы Л. Жабко-Потаповича121, В. Гутше122, С. Ливен123, П. Стивса124, В. Кале125, Л. Шендеровского126 и т.д. Однако некоторые из этих авторов ввиду недостатка первоисточников не смогли всесторонне и объективно отразить богатое историческое наследие евангельских христиан-баптистов в нашей стране.

Американский профессор В. Заватски в своей базовой работе по теме исследования «Евангельское движение в СССР после Второй мировой войны»127 исследует гонения на евангелических христиан и баптистов в 1920-1940-е гг.; анализирует некоторую либерализацию государственной политики в отношении религии в период Великой Отечественной войны; рассматривает возрождение и развитие конфессиональной культуры в 1944-1957 гг.; характеризует хрущевскую антирелигиозную кампания; раскрывает деятельность инакомыслящих в 1960-1965 гг.; изучает образование «Инициативной группы», «Организационного комитета», их активность по созыву съезда евангельских христиан-баптистов в 1961-1963 гг.; описывает положение евангелических христиан в СССР в 1970-е гг.

Одной из фундаментальных работ по истории российских ЕХБ является монография С.Н. Савинского, исследователя истории церкви и братства ЕХБ, эмигрировавшего в США «История евангельских христианбаптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1967)»128. С.Н. Савинский на основе многочисленных источников, в том числе официальных документах и материалах, исследует историю образования первых общин русско-евангельского братства и развития евангельско-баптистского движения в России, Белоруссии, Украине, а также других республик СНГ.

Определенный интерес представляет работа А.В. Олемы «История евангельских христиан в России»129, хотя и характеризующаяся несколько обзорным характером. В исследовании раскрываются вопросы истории отечественных евангельских христиан-баптистов, пятидесятников, меннонитов в досоветский и советский периоды. А.В. Олема подчеркивает, что Вторая мировая война обусловила некоторое религиозное послабление в СССР; Коммунистическая партия использовала национальные и религиозные силы в своих интересах. А.В. Олема отмечает, что евангельские

121Жабко-Потапович Л. Христове світло в Україні: історія українського євангельськобаптистського руху. Кн. 1. Вінніпег; Честер, 1952; он же: Життя Церкви: Історичний нарис. - Видавництво «Дорога Правди», 1991 и т.д.

122Гутше В. Западные источники русского штундизма. Кассель, 1956 и т.д.

123Ливен С.П. Духовное пробуждение в России. Корнталь: Свет на Востоке, 1990 и т.д.

124Стив П. Союз баптистов России 1917-1935. США, Мичиган, б/и., 1976 и т.д.

125Кале В. Евангельские христиане в России и Советском Союзе. Вупперталь - Кассель , 1981 и т.д.

126Шендеровский Л. Евангельские христиане. Торонто: Союз Евангельских христиан. 1980 и т.д.

127Заватски В. Евангельское движение в СССР после Второй мировой войны. М.: Колосс, 1995.

128Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (18671967): В 2 т. СПб.: Библия для всех: Т. 1. 1867-1917. 1999; Т. 2. 1817-1967. 2001.

129Olema A.W. History of Evangelical Christianity in Russia. Dallas: Published by the author, 1983.

41

христиане и баптисты сблизились во время немецкого вторжения, и в 1944 г. произошло их объединение в Союз. В исследовании анализируется государственная политика в отношении ЕХБ, в частности, публикации в прессе о «ядовитых разновидностях религиозного опиума», обвинявшие сектантов в «неправильном» воспитании детей; «оппозиционная» деятельность А.В. Карева и А.И. Мицкевича, положение верующих в

СССР, издании и дефиците религиозной литературы, в первую очередь, Библии, в СССР и т.д. А.В. Олема расценивает «инициативников» – А.Ф. Прокофьева и Г.К. Крючкова как диссидентскую группу в среде евангельских христиан и баптистов; обращается к В.К. Флетчеру, который их классифицирует как ересь в официальном учении.

Нельзя обойти вниманием библиографическую книгу А. Вардина «Евангельские сектантства в Российской империи и СССР: Библиографический справочник» (особенно часть III «Евангельские сектантства в

СССР и прилегающих территорий (1917-1990)»), в которой предложен обзор исследований и источников (архивы, самиздат и т.д.) по истории евангельского христианства в Российской империи и СССР130.

Вконце 1960-х гг. М. Бордо опубликовал книгу «Религиозный фермент

вРоссии. Протестантская оппозиция советской политике в отношении

религии», в которой анализируются документы по истории движения «инициативников»131. М. Бордо выступал в защиту «инициативников», которых называл апостолами XX в., «ревнителями свободы духа» и т.д. М. Бордо писал, что руководители «инициативников» сопротивлялись законам о религиозных культах в СССР, стремились воспитывать своих детей в соответствии с религиозными заповедями. М. Бурдо критиковал систему атеистической пропаганды в СССР. Патриарх Алексий (Симан-

ский) считал, что М. Бурдо «фальсифицирует и извращает положение религии и церковную жизнь в СССР»132.

В1996 г. Ф. Корли издал работу «Религия в Советском Союзе»133. Книга Ф. Корли представляет собой сборник архивных документов о положении верующих различных конфессий в СССР, в том числе и евангельских христиан-баптистов. Ф. Корли пишет, что все документы были переведены с российских оригиналов, им был дан буквальный перевод, хотя присутствовало «искушение» отредактировать оригинальный текст. Ф. Корли замечал, что советской действительности было присуще обращение к Богу с маленькой буквы, бюрократическим языком

130Wardin Albert W. Jr. Evangelical sectarianism in Russian empire and USSR. A Bibliographic Guide. USA, Maryland, 1995.

131Bourdeaux M. Religious Ferment in Russia. Protestant Opposition to Soviet Religious Policy. L., N. – Y.: Macmillan; St. Martin’s Press, 1968

132Письмо Святейшего Патриарха Алексия д-ру Артуру Михаилу Рамзею, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту // Журнал Московской патриархии. 1966. № 6.

С. 3.

133Corley F. Religion in the Soviet Union. An Archival Reader. N. - Y.: Universiti Press, 1996.

42

называли церковные группы «религиозными ассоциациями», священнослужителей «слугами культа». Ф. Корли подчеркивал, что государственным работникам, занимавшимся реализацией вероисповедной политики, было присуще недостаточное понимание или уважение к религиозной вере, и хотя прямая враждебность и оскорбительное отношение первых лет стало более умеренным, бюрократия никогда не была готова признать право на существование религиозных групп. Степень государственного вмешательства во все аспекты религиозной жизни, отмечал Ф. Корли, была велика, так, священнику не разрешалось купить автомобиль без разрешения властей. Государство просто использовало церкви в своих интересах134. В книге опубликованы документы о деятельности евангельских христиан-баптистов в различных регионах

СССР, о поездках советских верующих за рубеж и т.д.

Серьезный вклад в социологическое изучение специфики современной религиозности, в том числе и ЕХБ, внесли П. Бергер и Т. Лукман. Ключевым понятием концепции П. Бергера выступает понятие «плюрализм», определяющее нормативно-ценностную структуру общества и специфику религиозности индивида. Исследователь рассматривает феномен приватизации религии и вводит понятие «рынок религий» для характеристики альтернативности религиозного выбора индивида. Концепция «невидимой религии» Т. Лукмана предлагает объяснение специфики религиозности в современном обществе, где особое значение приобретает «потребительское» поведение, в том числе, на «рынке религий»135 Определенный вклад в развитие данной концепции внесли Али Берман, Лоуренс Яннакон136. А.С. Зайченко замечает, что «давая в целом оценку концепции рынка религии, можно сказать, что уместность ее применения зависит от нравственно-мировоззренческой и научно-методо- логической зрелости каждого исследователя. Инструментарий теории рынка религий вполне уместен при анализе внешних сторон деятельности церквей, верующих, их взаимодействия между собой и с окружающим секулярным миром. Когда же теоретики этой школы пытаются вторгнуться в вероучительные и богословские ценности, «онаучить» Божественные откровения, это выглядит не только смешно, но и совершенно непрофессионально»137.

134Corley F. Religion in the Soviet Union. An Archival Reader. N. - Y.: Universiti Press, 1996. С. 2.

135Бергер П. Капиталистическая революция. Пятьдесят тезисов о процветании, равенстве и свободе. М.: Прогресс, 1994; Бергер П. Приглашение в социологию: гуманистическая перспектива. М.: АспектПресс 1996 и т.д.

136Iannaccone L.R. The consequences of religious market structure: Adam Smith and the economics of religion // Rationality and Society. 1991. № 3; Iannaccone L.R. Religious practice: a human capital approach // Journal for the Scientific Study of Religion. 1990. № 29; Iannaccone L.R. Why strict churches are strong // American Journal of Sociology. 1994. № 99; Iannaccone L.R. Skewness explained: a rational choice model of religious giving // Journal for the Scientific Study of Religion. 1997. № 36 и т.д.

137Зайченко А.С. Рынок религий // Протестант // http://hghltd.yandex.net/yandbtm

43

Вособую подгруппу следует отнести переводные работы по советской истории в целом, появившиеся в 1990-е гг., представленные, в основном, учебными пособиями (Дж. Боффа «История Советского Союза»; Н. Верт

«История советского государства. 1900-1991»; Дж. Хоскинг «История Советского Союза. 1917-1991»138 и др.). Данная литература позволяет посмотреть на прошлое советского общества глазами исследователя демократического мира, с глубоко укоренившимися традициями либерализма. Но именно данный аспект не всегда способствует проникновению и пониманию ими ментальности советского человека, жившего при тоталитарном режиме по своим, отличным от западных, законам.

Источниковая база по проблеме исследования представлена довольно широко. Условно источники можно сгруппировать следующим образом.

К первой группе относятся архивные материалы.

Значительное количество документов по теме исследования содержится в Российском Государственном архиве новейшей истории (РГАНИ). В основном, это – материалы общего, административного и идеологического отделов аппарата ЦК КПСС (Ф. 4, 5), протоколы заседаний Секретариата ЦК КПСС, коллекция документов фонда 89, представляющего собой архив Президента РФ. Определенного внимания заслуживают справки и докладные записки КГБ СССР, ЦК КПСС по пресечению религиозной активности и т.д. Большой интерес представляют «Информационные отчеты о состоянии католической, протестантской, армянской церквей, иудейской, мусульманской, буддийской религий и сект»; сообщения агентуры МВД и органов безопасности о распространении анонимных писем «антиправительственного содержания»; о слухах и разговорах, имеющих хождение среди населения. Определенную ценность для исследования имеют сообщения республиканских, городских, областных комитетов партии; директивы верховных партийных

игосударственных органов, поскольку данные документы отражали официальную точку зрения на происходившие события, параллельно способствовали складыванию позиции руководства к проявлениям религиозности советского народа.

Вдиссертационном исследовании использованы документы Государственного архива Российской Федерации (ГА РФ), в первую

очередь, коллекция фонда Совета по делам религий при Совете Министров РСФСР (Ф. 661)139; кроме того, материалы фонда Совета по делам религий при Совете Министров РСФСР (1986-1990 гг.).

138Боффа Дж. История Советского Союза. М.: Международные отношения, 1990; Верт Н. История советского государства. 1900-1991. М.: Прогресс, 1992; Хоскинг Дж. История Советского Союза. 19171991. М.: Вагриус, 1994.

139Архив Совета по делам религиозных культов при СМ СССР (1944-1965). Каталог документов / Сост. М.И. Одинцов. М.: История-Сервис. Вып. 1-5. 1996-1999.

44

Серьезный массив документов сосредоточен в Российском Государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ) (Ф. 17 – ЦК КПСС; Ф. 606 – Академия общественных наук при ЦК КПСС).

Весьма важным источником по данной проблематике является коллекция документов Архива Российского Союза ЕХБ, включающая сведения о составе и численности верующих евангельских христианбаптистов, деятельности «инициативников», отчеты старших пресвитеров, информацию о рабочих поездках членов ВСЕХБ по областям, письма верующих, фотографии (номер по каталогу - 28, 32).

Определенный интерес представляет коллекция архива научно-инфор- мационного и просветительского центра «Мемориал» (Ф. 160 – Коллекция неофициальных изданий Совета церквей евангельских христианбаптистов; Ф. 101 – материалы издательства «Хроника» (Нью-Йорк); Ф. 155 – документы личного характера (заявления, письма, протесты, статьи и т.п.; Ф. 156-157 – коллекция периодических изданий и документов Самиздата; Ф. 158 – Коллекция материалов радио «Свобода»).

Н.В. Потапова отмечает моменты, обусловившие специфику архивных материалов по советской истории евангельских христиан-баптистов России, в целом, на Дальнем Востоке, в частности: «Во-первых, длительное влияние идеологического фактора, определявшее узкое (антирелигиозное, в лучшем случае – «критическое») направление научных исследований. Во-вторых, секретность вплоть до начала 1990-х годов многих материалов государственных архивов; в этих архивах отложились преимущественно документы органов власти, занимавшихся религиозными вопросами, а точнее – проводящих антирелигиозную политику. В- третьих – утрата многих документов как государственного происхождения (плохо налаженное делопроизводство 20-30-х гг., целенаправленные изъятия и уничтожение документов), так и конфессионального происхождения за годы гонений, страшных репрессии сталинского периода и жесткого государственного контроля в последующие советские годы. Как следствие вышеуказанного сейчас мы имеем – узость и неполноту источниковой базы, ее «ненадежность», недоступность части материалов (находящихся в частных архивах, за рубежом, в конфессиональных архивах); кроме того, доступные нам источники страдают необъективностью – это либо документы государственных органов, создававшиеся в русле антирелигиозной, антисектантской работы; либо внутриконфессиональные евангельско-баптистские – также зачастую отличающиеся однобокостью оценок, выпячиванием собственной роли в истории региональной, отечественной и мировой и т.п. Вторая серьезная причина недостатков в изучении истории евангельского христианства и баптизма в целом и в советский период, в частности – отсутствие контактов между конфессиональными исследователями и светскими учеными, на наш

45

взгляд это – наследие советского периода, когда наука и религия противопоставлялись друг другу»140

Вторую группу источников составляют законодательные акты СССР и союзных республик, партийные и партийно-государственные документы – Конституции СССР; Программы Коммунистической партии Советского Союза, материалы съездов и пленумов ЦК КПСС и ЦК республиканских партий; другие документы партии, правительства и различных ведомственных структур, указы, резолюции и прочее; выступления партийных и государственных деятелей по вопросам государственноконфессиональных отношений.

Третья группа источников представлена мемуарной литературой, как переизданной, так и написанной в последнее время, крупных партийных и государственных функционеров того периода, борцов «за веру» и т.д. Для понимания государственно-конфессиональной политики того периода, условий существования конфессий в СССР и постсоветской России большое значение имеют воспоминания государственных деятелей того периода, их родственников и т.д.141. Картину прошлого дополняют автобиографические материалы самих участников движения евангельских христиан-баптистов142. В данном случае необходимо иметь в виду субъективный характер мемуаров, поскольку задача данных материалов состоит не в воссоздании реальной картины прошлого, а отражении места автора в событиях прошлого, его личных оценок и представлений.

Четвертая группа источников включает документальные сборники, изданные как в СССР, так и за рубежом («Аналитические обзоры религиозной периодики, издающейся в СССР»; «Братский листок», «Миф о застое», «Погружение в трясину (Анатомия застоя)» «Столетие евангельских христиан-баптистов – 1867-1967. Сборник исторических

140Потапова Н.В. Историография и проблемы изучения истории евангельского христианства и баптизма на Дальнем Востоке в годы советской власти. // Материалы международной научнопрактической конференции «105 лет легализации русского баптизма», 5-7 апреля 2011 года / Ред.-сост. Н.А. Белякова, А.В. Синичкин. М.: Информ Принт, 2011. С. 153.

141Аджубей А.И. Крушение иллюзий. М.: Интербук, 1991; Арбатов Г.А. Затянувшееся выздоровление (1953-1985 гг.). Свидетельство современника. М.: Международные отношения, 1991; Бакатин В.В. Избавление от КГБ. М.: Новости, 1992; Бобков В.Д. КГБ и власть. М.: Ветеран МП, 1995; Бурлацкий Ф.М. Вожди и советники: О Хрущеве, Андропове и не только о них… М.: Политиздат, 1990; Хрущев Н.С. Время. Люди. Власть: Воспоминания. М.: Московские новости, 1999. В 4-х тт. и др.

142Винс Г.П. Евангелие в узах. Киев: ИПП «Kомпас», 1994; он же: Тропою верности. СПб.: Библия для всех, 1997; Грачев Ю.С. В иродовой бездне. М.: Titel Verlag, 2006; Марцинковский В.Ф. Записки верующего. СПб.: Библия для всех, 1995; Перчаткин Б.Г. Огненные тропы: Документальная повесть о жесточайшей тирании ХХ столетия. Сиэтл: Издание автора, 2002; Подберезский И.В. Быть протестантом

вРоссии. М.: Благовестник, 1996; Проханов И.С. В котле России. 1869-1933: Автобиографическое изложение основных фактов движения евангельских христиан в России. М.: ВСЕХБ, 1993; Раймер И.И. Испытание веры. Автобиографический рассказ. Германия: Bild&Medien, 2006; Солодовников В.В. То, о чем я думаю на самом деле. М.: Гриф и К, 2006; Храпов Н.П. Счастье потерянной жизни. М.: Протестант, 1990; Чернецкий М. Блаженны изгнанные за правду. Сакраменто: Brothers Printing, 2009; он же: Посланные спасать. Сакраменто: Brothers Printing, 2009 и др.

46

очерков и редких исторических материалов»143 и т.д.), литературу «самиздата» и «тамиздата», представленную неофициальными журналами того периода, работами самих участников движения, в которых раскрывались видение и понимание проблем советского общества, положения религии в СССР на тот момент144.

Особое место в данной группе источников занимает аннотированный каталог «5810. Надзорные производства Прокуратуры СССР по делам об антисоветской агитации и пропаганде. Март 1953-1991. Аннотированный каталог», в котором содержатся материалы о зарегистрированных случаях инакомыслия, в том числе и религиозного – евангельских христиан-бап- тистов, и последовавших вслед репрессиям, в период после смерти И.В. Сталина до распада СССР145.

В настоящее время продолжается разработка электронного совместного проекта Российского союза ЕХБ и Московской богословской семинарии ЕХБ «Энциклопедия евангельских христиан-баптистов»146. Цель проекта заключается в создании полной информационной базы о жизни и служении евангельских христиан-баптистов в России и странах бывшей Российской империи / СССР от момента зарождения евангельского движения до современности.

Определенный интерес представляет серия «История евангельского движения в Евразии. Материалы и документы. CD-ROM» Евро-Азиатской Аккредитационной Ассоциации (ЕААА): диск 2.0. содержит книги по истории ЕХБ, журналы «Братский вестник» (1945-1993 гг.), «Вестник истины» (1976-1994 гг.), архивные документы - письма верующих в Совет по делам религиозных культов (1945-1961 гг.), в диск 4.0. входят книги В. Заватски, В. Кале, Й. Прицкау, Аннотированный каталог документов ГА РФ Совета по делам религиозных культов (составитель М.И. Одинцов). Конечно, подборка материала явно тенденциозна и преследует прозрачные цели, но для ознакомления с проблемой в целом, определения позиции самих верующих вполне пригодна.

Пятую группу источников составляют материалы периодической печати, в 1990-2000-х гг. – это интервью с религиозными, партийными и

143Аналитические обзоры религиозной периодики, издающейся в СССР. Вып. 2. М., 1986; Братский листок. М.: СЦЕХБ, 2001; Миф о застое: Социально-экономическая жизнь СССР до перестройки. Л.: Лениздат, 1991; Погружение в трясину (Анатомия застоя). М.: Прогресс, 1991; Столетие евангельских христиан-баптистов – 1867-1967. Сборник исторических очерков и редких исторических материалов. Ашфорд: США, 1967.

144Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР. Новейший период. М. – Вильнюс: Весть, 1992; Зорин С., Алексеев М. Время не ждет. Наша страна находится на поворотном пункте истории. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1970; Из-под глыб: Сборник статей. М.: Русская книга, 1992; Карев А.В. Избранные статьи. Москва: Издание Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, 1977; Левитин А.Э. Защита веры в СССР. Париж: Имка-Пресс, 1966; Новый колокол. Литературнопублицистический сборник. Лондон: The Hew Bell, 1972 и т.д.

1455810. Надзорные производства Прокуратуры СССР по делам об антисоветской агитации и пропаганде. Март 1953–1991. Аннотированный каталог. М.: Международный Фонд «Демократия», 1999.

146http://baptistru.info/index.php/Заглавная_страница

47

государственными деятелями, участниками конфессиональных движений, рассказы о них, как правило, эмоциональные, личностные, субъективные; публикации на базе архивных материалов147.

Ценным источником для исследования истории евангельских христиан-баптистов в СССР являются журналы.

Журнал «Братский вестник»148 – официальный печатный орган Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов; выпускался в 19441993 гг. с периодичностью раз в два месяца. Журнал был основан одновременно с объединением евангельских христиан и христианбаптистов и созданием Всесоюзного совета евангельских христианбаптистов (ВСЕХБ). Журнал был призван стать рупором руководства объединенного братства, доносящим социальные и богословские взгляды в каждую общину евангельских христиан-баптистов. Основной задачей журнала руководство ВСЕХБ видело в «правильном воспитании» членов церкви «как с духовной, так и с гражданской точки зрения»149. Данная задача достаточно успешно выполнялась посредством публикации проповедей, духовно-назидательных статей, официальных обращений и отчетов, решений съездов союза. Первым главным редактором журнала был генеральный секретарь ВСЕХБ А.В. Карев.

Вусловиях сильнейших гонений на верующих, СЦ евангельских христиан-баптистов нуждался в печатном издании для распространения информации о гонимых верующих. Еще в 1960 г. появился «самиздат», когда Инициативная группа стала распространять информацию по церквам

огонимых. Инициативная группа периодически печатала «Братский листок» (бюллетень)150 с информацией о своей деятельности и с обращениями к христианам общин евангельских христиан-баптистов. С 1964 г. «Братский листок» стал выходить регулярно - один раз в месяц.

В1963 г. Совет церквей евангельских христиан-баптистов начал

выпускать новый духовно-назидательный христианский журнал «Вестник спасения»151. В 1976 г. было решено изменить название журнала «Вестник спасения» на «Вестник истины»152, и под этим названием он издается до сих пор.

147Валентинов А.А. Штурм небес. Сборник документов о борьбе Советской власти против всех исповеданий // Волга. 1991. № 4-12; Жизнь с Богом Игоря Подберезского // Протестант. 2001. 21 ноября. С. 4; Никитина С. В баптистской паутине // Советский Сахалин. 1959. 26 ноября; О Хрущеве, Брежневе и других // Аргументы и факты. 1990. № 25, 27, 47; Петровский В. Кому они служат? // Политическая агитация. Пенза, 1982. № 20; Попов В.А. Жизнь и дело Геннадия Крючкова // НГ-религии. 2009. 2 сентября; Решетников Ю., Санников С. Раскол в баптизме в 60-е годы и его последствия // Жизнь и вера. Крымская христианская газета. 2002. № 8-11 и т.д.

148http://www.mbchurch.ru/publications/brotherly_journal/

149Братский вестник. 1969. № 3. С. 65.

150http://www.ecbarchive.org/content/periodical/periodicallist.php?prefix=blsc

151http://www.ecbarchive.org/content/periodical/periodicallist.php?prefix=vs

152http://rusbaptist.stunda.org/vestnik-istiny.htm

48

В отдельную группу источников следует вынести материалы Интернета. Ж.-Ф. Суле выделяет три основных типа сайтов, значимых для историка: персональные, научных коллективов и общие порталы по какойто тематике153. Однако использовать интернетовские материалы нужно с особой осторожностью и тщательностью. Из специализированных сайтов и порталов по проблеме исследования выделить «Официальный сайт Евроазиатской Аккредитационной ассоциации»154; «Online библиотека ЕвроАзиатской Аккредитационной ассоциации»155 – библиотека по общей истории баптизма и евангельского христианства; «Сайт Российского Союза Евангельских христиан-баптистов»156 – официальный сайт Российского союза евангельских христиан-баптистов на котором можно найти основную информацию по основным принципам и вероучению ЕХБ; «Вaptist Distinctives»157 – американский сайт, на котором представлен материал о баптистах, их верований, традиций, практики и истории; «Евро-азиатская федерация союзов евангельских христиан-баптистов»158 – официальный сайт ЕАФСЕХБ организации, объединяющей евангельско-

баптистские союзы стран СНГ; «European Baptist Federation»159 – сайт европейской баптистской федерации; «Baptist History & Heritage Society»160 –

американский сайт историков баптизма, оказывающий содействие в понимании баптизма в обществе на котором представлена информация и публикации по изучению и толкованию баптизма; «Baptist world alliance»161 – сайт Всемирного Баптистского Альянса и др.

Историографический анализ показывает, что, несмотря на отражение в научной литературе различных аспектов темы исследования, собственно проблема деятельности религиозных объединений евангельских христианбаптистов в СССР / постсоветской России во второй половине 1940-х – 2000-х гг. до сей поры не стала еще предметом специального изучения с новых методологических позиций.

153Цит. по: Бибиков Г.Н., Бибикова Л.В. Методология современной истории: историографический очерк. М.: Фонд современной истории, Издательство Московского университета, 2011. С. 55.

154http://e-aaa.info/index.php

155http://library.e-aaa.info/?t=n&nID=741

156http://www.baptist.org.ru/articles/history/

157http://baptistdistinctives.org/articles/

158http://e-af.org/

159http://www.ebf.org/

160http://www.baptisthistory.org/

161http://www.bwanet.org/

49

II.ВЛАСТЬ И ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ

ВСССР В 1940-1950-Е гг.

«Пограничная ситуация» Великой Отечественной войны вынудила власти изменить свою политику в отношении к религии, чтобы найти поддержку у верующих. В. Заватски пишет об этом: ««Как это не парадоксально звучит, но, по горькой иронии, именно война спасла все церкви от полного истребления, дав им возможность продемонстрировать свою лояльность. Взамен Сталин даровал некоторые новые свободы, правда, не подкрепленные защитой закона. По мере улучшения ситуации два единственных оставшихся на свободе лидера Орлов и Андреев во время войны объезжали свои общины, помогая им вновь встать на ноги. Ведь к тому времени большинство лидеров баптистов были уничтожены или отправлены в заключение»162.

М.А. Орлов скажет о том времени следующее163: «Навязанная врагами человечества; – фашистами – страшная мировая война всколыхнула самую миролюбивую часть общества – людей, знавших только мирный труд и свой домашний очаг.

Вдни страшной военной бури раздался громкий зов нашего Верховного Главнокомандующего ко всем народам, населяющим наш великий Советский Союз – встать на защиту родины.

Как один, встал наш великий народ и, вдохновляемый героическими образами патриотов прежних веков, прославивших наше отечество своими подвигами ратными, и теми, которые не пощадили своей жизни, шли на смертный бой, показывая чудеса беспримерных подвигов.

Ни один из народов мира не испытал такого гигантского нашествия вражеских сил. Нужны были титанические усилия, чтобы победить фашистские орды и обратить их в бегство.

И в этой борьбе мы, верующие, не оставались посторонними зрителями. Поместные церкви Божии, соединенные братскими узами с правлением ВСЕХ уже заблаговременно успели внести ясность в выполнение гражданских обязанностей… И эти поместные церкви горячо откликнулись на призыв к защите родины.

Впервые же дни вступления СССР в войну с Германией в Московской общине евангельских христиан было объявлено большое патриотическое собрание. На этом собрании я произнес речь, которая подготовила почву целому ряду таких же патриотических выступлений многих членов общины, выразивших желание идти добровольцами в Красную Армию, подав в военный комиссариат соответствующее заявление.

162Цит. по: Дементьев А. Авен-езер: Евангельское движение в Приморье 1898-1990 годы. Владивосток: Русский Остров, 2011. С. 143.

163Сохранена оригинальная орфография документов.

50