1548

письменный отчет о финансово-хозяйственной деятельности и обрядах, объясняя, что это делается для того, чтобы они могли «с чистой совестью» отвечать противникам регистрации, что никаких отчетов властям не дают. Однако в устной форме исполорган дает нам ответы на интересующие по отчету вопросы...

Что касается значения регистрации автономных общин для подрыва т.н. «СЦЕХБ», то регистрация этих общин, конечно же, наносит удар по авторитету и позициям «СЦЕХБ»...»396.

Уполномоченный Житомирской области А.С. Топольницкий докладывал: «Регистрация автономного объединения в г. Житомире в 1975 году оказала положительное влияние на другие группы «СЦ». Этот акт показал всем сторонникам «СЦ», что их религиозная деятельность может проходить только при условии признания ими законодательства о культах и регистрации их групп в установленном законом порядке...

Проведение этих мероприятий подорвало влияние «СЦ» в среде этих групп; узаконили в определенных местах их молитвенные помещения, что дало возможность взять деятельность групп и их служителей культа под контроль местных исполкомов и усилить на них наше влияние...

Их деятельность стала проходить, в основном, в рамках советского законодательства о религиозных культах»397.

Московские правозащитники старались заниматься вопросами религиозных диссидентов. С 1968 г. отдельные фрагменты борьбы евангельских христиан-баптистов стали освещаться на страницах ХТС. В 1974 г. Инициативная группа защиты прав человека в СССР и А.Д. Сахаров выступили в поддержку Г.П. Винса. По мнению Е.И. Панич, «деятельность Г.П. Винса и Лидии Михайловны Винс в 1970-е годы вышла за пределы собственно религиозного служения и имела признаки политической, а иногда даже революционной деятельности. Эта деятельность в определенном смысле тоже создавала угрозу отхода от евангельскобаптистских принципов духовности и даже привела к изменению некоторых положений веры, например к возникновению концепции о «спасающих» и «не спасающих» церквях»398.

В 1976 г. Московская Хельсинкская группа по просьбе самих баптистов собирала информацию о лишении родителей родительских прав по религиозным соображениям. В 1978 г. в защиту баптистской семьи В.П. Хайло выступили МХГ и А.Д. Сахаров399.

Е.И. Панич подчеркивает, что для советских властей в 1970-е гг. «ситуация усложнялась еще и международной обстановкой, потому что в

396ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1951. Л. 23-24.

397ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1951. Л. 74-81.

398Панич Е.И. Гонения на верующих в эпоху «научного атеизма» и проблема свободы служения христианина // 140 лет российскому баптизму. Прошлое, настоящее, перспективы. М.: РС ЕХБ, 2008 // http://rosbaptist.ru/index.php?option=com_content&task

399ХТС. 1978. Вып. 48. С. 124.

221

это время, на фоне разрядки и Хельсинских соглашений, Советскому Союзу не хотелось выглядеть угнетателем свободы совести на международной арене. Поэтому гонения, как правило, задевали, только наиболее бескомпромиссных служителей СЦЕХБ»400.

В1982 г. Г.П. Винс был приглашен на прием в Белый Дом, где встречался с Р. Рейганом и Дж. Картером. А.В. Синичкин пишет: «С одной стороны, это привело к активизации действий зарубежных правительств и общественности, направленных на улучшение положения верующих в советской стране. Однако это также имело и негативные последствия, так как власть обвинила верующих в контактах с империалистическими кругами. Это заставило Совет церквей обратиться к Г.П. Винсу с просьбой

прекратить свою зарубежную деятельность, что привело к разногласиям между ними»401.

В1984 г. появился документ «Братское соглашение» активистов автономных церквей ЕХБ, который фактически был обращен к ВСЕХБ и СЦЕХБ: «Это обращение содержало краткий анализ прошлого, указание на сделанные каждым союзом ошибки, призыв к руководству союзов признать эти ошибки, попросить друг у друга прощения и объединиться.

Кроме этого «Братское соглашение» содержало идейные основы будущего Союза независимых церквей»402.

18 апреля 1984 г. ВСЕХБ ответил на письмо представителя СЦЕХБ Ф.А. Шумейко: «Дорогие братья, прошедший 1983 год был знаменателен для нас тем, что Дух Божий побудил нас искать путей добрых взаимоотношений и совместного труда в винограднике Его. Мы благодарим вас за письмо от 12 февраля 1984 года, в котором поставлено пять вопросов. В этом письме мы усматриваем доброе стремление с вашей стороны на наши братские призывы. Слава Богу за это!

Отвечаем теперь по существу поставленных вопросов:

1.По первому вопросу – в отношении информации о нашей встрече 3-4 июля 1983 г. мы давали объяснения на нашей встрече 3 декабря. Поскольку «Запись» единственный источник этого важного события, то мы не согласны не считать его документом. За вами сохраняется право его корректировки.

2.Разработка нового Вероучения ЕХБ – поручение 42-го съезда ЕХБ, и мы не можем принять ваше предложение.

3.Вопрос по истории ЕХБ в СССР. Сбор исторических материалов продолжается. Уже заканчивается компоновка рукописи «Краткой истории

400Панич Е.И. Гонения на верующих в эпоху «научного атеизма» и проблема свободы служения христианина // 140 лет российскому баптизму. Прошлое, настоящее, перспективы. М.: РС ЕХБ, 2008 // http://rosbaptist.ru/index.php?option=com_content&task

401Синичкин А.В. Диалог между СЦЕХБ и ВСЕХБ 1961-1972 гг. // Путь богопознания: Богословско-публицистический журнал. 2005. Вып. 11. С. 127.

402Синичкин А.В. Диалог между СЦЕХБ и ВСЕХБ 1961-1972 гг. // Путь богопознания: Богословско-публицистический журнал. 2005. Вып. 11. С. 127.

222

ЕХБ», в котором отражена вся история нашего братства до 1982 года. Мы осознаем, что история ЕХБ такая обширная и благословенная, что над ней будут работать и последующие поколения. Мы же должны отразить то, что необходимо для братства.

4. По вопросу документа т.н. «Братское согласие». Мы понимаем вашу озабоченность. При наших встречах вы определяли его как важный документ. Теперь вы называете его лишь «Предложением» и, тем не менее, вы просите дать наши замечания, хотя сами не закончили его редактирование. По нашему мнению, данная редакция содержит фальсификацию истории и может послужить лишь делу дальнейшего разделения, а не единение.

Нам не понятна двойственность взаимоотношений авторов этого документа и ВСЕХБ и СЦ ЕХБ. По нашему мнению вам следует дать четкое определение своих позиций и, руководствуясь Словом Божьим и обстоятельствами служения, – продолжить конструктивные переговоры об объединении. Что касается нас, то мы готовы в любое время к таким встречам и переговорам.

5. По вопросам встреч типа библейских семинаров мы сообщаем, что семинар, посвященный 100-летнему юбилею со дня первых Съездов в с. Н. Васильевке и С-Петербурге будет проходить в Москве в сентябре – октябре 1984 года.

Мы готовы пригласить 4-х представителей от автономных церквей ЕХБ на этот семинар»403.

Итак, М.Т. Неволин замечает поводу тактики поведения СЦЕХБ: «Нельзя не отменить и определенную непоследовательность оппозиции. Так принцип автономности церквей, о котором так много говорили сторонники Инициативной группы, в конечном счете, ими же и нарушался. Так в Протоколе № 7 было допущено грубое нарушение этого же принципа, вызванное отлучением от церкви целого ряда служителей, хотя это решение было в компетенции поместных церквей. Категорическое нежелание иметь дело с любыми «внешними», то есть светскими организациями впоследствии вылилось в достаточно плотное

сотрудничество с целым рядом организаций, вплоть до обращений в ООН»404.

Е.И. Панич интересно подмечает: «На самом деле в конфликте ВСЕХБ и СЦЕХБ каждая из сторон в какое-то время оказалась зараженной своеобразной «советскостью»: ВСЕХБ был проникнут «административным синдромом», а СЦЕХБ – «революционно» духом. Это, в свою очередь привело к еще одному отделению, в результате которого возникли «независимые церкви», которые отделились от СЦЕХБ, пытаясь не повто-

403Архив РС ЕХБ. Папка 18. Документ 3.

404Неволин М.Т. Конфликт в Союзе ЕХБ. 1959-1963 годов // Богословские размышления. 2006. № 7.

С. 105.

223

рять ни тех, ни тех ошибок. Однако, есть основания полагать, что они до сегодняшнего дня остаются под влиянием идеи «спасающих» и «не спасающих» церквей»405.

ВСЕХБ и СЦЕХБ, несмотря на противоречия, отражали взгляды одного и того же советского «электората» – верующих евангельских христиан-баптистов. Контингент советских ЕХБ 1940-1980-х гг. оставался примерно одинаковым – преобладали люди преклонного возраста, главным образом, женщины; основной источник пополнения – семья, т.е. «домашняя церковь». Г.С. Лялина приводит следующие данные: «В общинах баптистов, последователей ВСЕХБ в 49 областях страны в 1965-1966 годах мужчины составляли 20,8 %, а женщины, соответственно, 79,2 %. По возрасту верующие распределились следующим образом: до 20 лет – 3 %,

от 31-40 – 10 %, от 41-50 – 11 %, от 51-60 – 16 %, старше 60-60 %. Лица,

занятые разными видами общественно-производственной деятельности, составляли в баптизме группу в 37%; пенсионеры – 29 %, а домохозяйки – 32 %, остальные – иждивенцы и инвалиды. С точки зрения образовательного уровня контингент верующих представлял такую картину: с высшим образованием – 0,5 %, средним – 2,3 %, неполным средним – 12,1 %, начальным – 43,1 %, малограмотные – 42 %»406.

Можно согласиться с М.Т. Неволиным: «… Власть очень умело использовала разногласия между верующими, их амбиции и борьбу самолюбий. Обвинения, звучащие в адрес христиан в атеистической литературе,.. ВСЕХБ пытался отвергнуть, доказывая (в том числе и на страницах своего журнала «Братский вестник») что они не разрушают единства Советского общества и не подрывают его. ВСЕХБ показывал, что верующие не только могут быть полноправными гражданами страны, но могут и трудиться более, нежели другие люди... В то же время, нельзя не отметить и существенные ошибки, допущенные руководством ВСЕХБ... К сожалению, руководство ВСЕХБ не всегда было активно, когда это было необходимо... То, чего требовали в начале своей деятельности лидеры Инициативной группы, со временем ими же и попиралось»407.

405Панич Е.И. Гонения на верующих в эпоху «научного атеизма» и проблема свободы служения христианина // 140 лет российскому баптизму. Прошлое, настоящее, перспективы. М.: РС ЕХБ, 2008 // http://rosbaptist.ru/index.php?option=com_content&task

406Лялина Г.С. Баптизм: иллюзии и реальность. М.: Политиздат, 1977. С. 13.

407Неволин М.Т. Конфликт в Союзе ЕХБ. 1959-1963 годов // Богословские размышления. 2006. № 7.

С. 111-112.

224

IV. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ 1980-Х – 2000 ГГ.

Ссередины 1980-х гг. в СССР начинается процесс коренных изменений в отношениях между государством и церковью. Постепенно снимаются ограничения на деятельность конфессиональных объединений, действовавшие на протяжении многих лет, что создавало условия для активного вовлечения верующих граждан и их религиозных организаций в социально-экономическую и духовную жизнь страны. Во второй половине 1980-х гг. наблюдается значительный всплеск религиозности в стране, обусловленный, прежде всего, кризисом российского общества – социальным, экономическим, политическим и моральным. Кроме того, определенную роль в данном явлении сыграли дискредитация и ломка господствовавших в обществе социалистических идеалов и ценностей. Изменение вектора культурных и моральных ориентиров в массовом сознании населения способствовало переоценке роли и места религии в обществе, позиционируя ее, в первую очередь, как феномен мировой и национальной культуры, как нравственную опору общества. Серьезное значение имело и крушение системы атеистического воспитания.

С21 по 23 марта 1985 г. в Москве проходил очередной 43-й Всесоюзный съезд ЕХБ под девизом: «Да светит свет ваш пред людьми» – Мф. 5. 16. Созыву съезда предшествовало проведение свыше 60 областных, межобластных, республиканских и межреспубликанских совещаний,

вкоторых приняло участие более восьми тысяч служителей поместных церквей. Подчеркивалось, что «в отношении сторонников СЦЕХБ съезд констатирует, что их деятельность в отношении братства ВСЕХБ противоречит евангельскому учению, что продолжающееся поношение в адрес

церквей ВСЕХБ и вставших на путь регистрации некогда их церквей – достойно искреннего сожаления»408.

19-21 мая 1987 г. состоялся расширенный пленум Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, который обратился с «Посланием церквам евангельских исповеданий в Советском Союзе»: «Президиум ВСЕХБ неоднократно обращался к руководству Совета церквей с предложением о встрече. Однако, к сожалению, с их стороны не было проявлено взаимопонимание. Поэтому участники настоящего пленума единодушно выразили желание еще раз пригласить руководителей Совета церквей на братские переговоры во ВСЕХБ…

Наша страна переживает период перестройки, пересмотра отживших представлений и выходит на простор демократического переустройства общества. Мы должны осознать нашу ответственность перед Отечеством и перед братством и начать совместное служение для Царствия Божия.

408 Братский вестник. 1985. № 3. С. 70.

225

Служители нашего братства готовы продолжать обсуждение проблем, связанных с единением всех христиан евангельских исповеданий в нашей стране без каких-либо предварительных условий»409.

29 октября 1987 г. В.Е. Логвиненко и А.М. Бычков обратились с письмом к руководителям Совета церквей ЕХБ: «Во имя Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, давшего нам служение Примирения (2 Кор. 5, 20) и по поручению Президиума ВСЕХБ мы обращаемся к вам с данным письмом, чтобы еще раз обратить внимание на особую ответственность нашу пред Богом, Братством и окружающими нас людьми в деле примирения и достижения единства.

Идет время, сменяется поколение, мы приближаемся к встрече с Господом – но что оставляем мы нашим детям? В обращении Пленума ВСЕХБ от 13 мая с.г. к церквам ЕХБ, находящимся вне единства, дана оценка причин разделения. Было еще раз выражено покаяние по поводу допущенных ошибок ВСЕХБ в конце 50-ых годов в связи с рассылкой по церквам печально известных документов.

Но в 1963 году Всесоюзным съездом ЕХБ эти документы были устранены, и принят новый Устав ЕХБ. Многие из отделившихся возвратились в свои поместные церкви…

Ныне на нас лежит ответственность за духовную жизнь и воспитание в наших церквах. Разве можно равнодушно, со спокойной совестью смотреть на продолжающееся разделение? Разделились церкви, разделились семьи – дети и родители, жены и мужья, самые близкие друзья в Господе стали чуждаться, не приветствовать и не признавать друг друга. Определяется достойность и верность Господу по совершенно чуждым духу учения Христова, признакам, в том числе и отношение к регистрации общин. Кому это на пользу?..

Что еще не сделал Всесоюзный Совет ЕХБ для примирения? Вы нас осуждаете, мы молимся о Вас; Вы чуждаетесь – мы любим Вас и ищем общения с Вами, Вы отреклись от нас, но мы признаем Вас своими братьями во Христе, и наши сердца всегда открыты для Вас...

Сегодня же у нас три группы, входящие во ВСЕХБ, подавляющее большинство; автономно зарегистрированные церкви и поддерживающие Совет церквей ЕХБ. Без сомнения, что нет пользы от такого размежевания, и Бог открывает нам сегодня исключительные возможности искать друг друга…

Это чувство единения побуждало нас неоднократно ходатайствовать об осужденных братьях и сестрах из СЦЕХБ, призывать к благоразумному служению в церкви Христовой, к братскому единению во Христе.

Ныне внешние обстоятельства благоприятствуют этой цели. Идет великий процесс перестройки. По-новому дается оценка прошлых событий,

409 Братский вестник. 1987. № 4. С. 57-59.

226

вскрываются ошибки. Идет процесс демократизации общества, пересматривается законодательство о церковных объединениях.

Вначале года было объявлено помилование некоторым братьям и сестрам, а 1 июня наше Правительство объявило амнистию осужденным в связи 70-летия Октября, по которой многие осужденные, в т.ч. и наши братья и сестры должны быть освобождены.

Бог – есть Творец истории. Он определяет времена, сроки и обстоятельства нашего странствования на Земле. Ныне время благоприятное – не упустим этого момента.

Поэтому мы от искреннего сердца и со всей ответственностью, во имя Господа, призываем Вас воздерживаться и полностью устранить слова и деяния, наносящие ущерб миру и единству...

Дорогие братья-служители, мы готовы встретиться с вами в согласованном совместно составе и месте, чтобы иметь молитвы и братские суждения о путях достижения единства народа Божия.

Со своей стороны мы предлагаем провести эту встречу в Москве в декабре с.г.»410.

В1987 г., несмотря на «перестройку», репрессии в отношении Совета церквей ЕХБ продолжались. В мае 1987 г. председатель Совета по делам религиозных культов направил Г.К. Крючкову приглашение начать переговоры о легализации общин братства. Для подготовки этой встречи были задействованы: ЦК КПСС, КГБ, Совет по делам религий: «В связи с возвращением из мест заключения активистов «совета церквей ехб» начинает проявляться некоторое оживление на местах деятельности их объединений, уклоняющихся от регистрации в установленном законом порядке.

Совет по делам религий при Совете Министров СССР, совместно с органами Госбезопасности усиливают работу по пресечению противозаконной деятельности вожаков «совета церквей ехб» и выводу групп его сторонников на автономную регистрацию. В качестве очередной меры полагали бы возможным провести беседу у тов. Харчева с председателем «совета церквей ехб» (неофициальный центр) Г.К. Крючковым, на которой попытаться убедить его в целесообразности легализации сторонников «СЦЕХБ» в соответствии с законодательством о религиозных культах. В случае отказа Г.К. Крючкова явиться на встречу или негативного ее результата предполагается обратиться к рядовым членам этих обществ через средства массовой информации и другие каналы, предать гласности антиобщественный, противозаконный характер деятельности их руководителей. Данные предложения в предварительном порядке проработаны с компетентными органами (т. Тимошевский В.И.).

Просим согласия.

410 http://hghltd.yandex.net/yandbtm?text

227

Председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР

К.М. Харчев»411.

Весьма интересен «Отчетный доклад президиума Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов сорок четвертому всесоюзному съезду БХБ»: «Предлагаем вам краткий отчет служения нашего братства в период с 1985 по 1990 год.

Этот период служения совпал с трудным, но назревшим процессом обновления нашего общества...

Ныне мы открыто говорим обществу: не надо навязывать нам и нашим детям материалистическое мировоззрение...

За истекшее пятилетие около тридцати шести тысяч братьев и сестер отошли к Господу. Среди них - ответственные служители на ниве Божией и безвестные верующие, но все они дороги в очах Божиих...

Регулярно проводились заседания Президиума и пленумы ВСЕХБ, на которых рассматривались текущие вопросы, принимались решения, о которых церкви информировались через сообщения в журнале «Братский вестник».

Текущая работа Президиума ВСЕХБ осуществлялась через отделы Благовестия и христианского единства, Подготовки и усовершенствования служителей церкви, Издательский, Международный и административнохозяйственный.

Члены и кандидаты в члены Президиума и члены Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов посещали поместные церкви, участвовали в подготовке и проведении областных и межобластных совещаний и семинаров, в многочисленных юбилейных торжествах, проходивших вне церковных зданий. В последние годы рядовые верующие и служители церквей все более вовлекались в труд благотворительности и милосердия. Слава Господу за эти новые возможности служить любовью людям и возвещать Евангелие спасения!

Приведем статистические данные за 1989 год и за пятилетие по церквам братства.

Скажем сразу, что наш учет членов церкви приблизительный. Объясняется это тем, что не все группы учтены, а также тем, что по условиям прошлого некоторые верующие, приняв водное крещение, не вносили свои имена в списки членов церкви.

На международном уровне в пятидесятые годы были даны цифры: полмиллиона евангельских христиан-баптистов, пять тысяч церквей и групп...

На первое января 1990 года в нашем братстве насчитывается 2260 церквей и групп, в которые входят 204156 членов. Христиан веры евангельской отошло сорок две тысячи человек (около трехсот церквей), в

411 ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 3394. Л. 39-40.

228

том числе на Украине - двести двадцать три церкви с общей численностью верующих тридцать четыре тысячи семьсот двадцать восемь человек. За пять лет через святое водное крещение было принято 44335 верующих, включая и христиан веры евангельской. Выехало за рубеж примерно пятнадцать тысяч человек. В последние годы наблюдается рост числа крещеных: 1985 год – 7089 душ; 1986 год – 7866 душ; 1987 год – 7805 душ; 1988 год – 9659 душ; 1989 год – 11416 душ; зарегистрировано сто восемьдесят три церкви.

Большим благословением для братства послужило получение духовной литературы и ее распространение в церквах и среди населения нашей страны. Помимо централизованного поступления духовных книг от издательств и из-за рубежа через ВСЕХБ, духовная литература поступала и в региональные центры, как из-за рубежа, так и через местные издания. По далеко не точным данным за пятилетие было распространено более четырех миллионов книг Священного Писания и другой духовной литературы на русском, украинском, грузинском, армянском, немецком, эстонском, латышском, молдавском, литовском, мордовском, коми и других языках. Большое количество книг поступило по почте частным адресатам...

Попечение о поместных церквах было сосредоточено в республиканских, межреспубликанских, областных и межобластных пресвитерских советах, что всецело себя оправдало. Такой подход дал возможность Президиуму больше сосредоточиться на евангелизации, образовании, издании духовной литературы, международной деятельности.

Нас радует рост инициативы в регионах в проведении духовных семинаров и конференций по углублению изучения Слова Божия, служению сестер в церкви, работе молодежи, созданию воскресных школ, работе заочных Библейских курсов, а также совершению дел милосердия и благотворительности.

Большое внимание уделяется реконструкции и строительству молитвенных домов. Всего за пятилетие было построено или реконструировано более трехсот пятидесяти домов...

Во всех регионах были проведены молодежные конференции. В мае 1989 года состоялась общесоюзная конференция молодежи в Москве...

Назрел вопрос о структурных изменениях в братстве.

Интересным и важным моментом в жизни братства была творческая конференция представителей церквей союза, состоявшаяся в июле 1989 года в Москве... Настало время, когда нам нужно иметь свое проектноконструкторское бюро.

В прошедшем пятилетии жизнь церкви, наше духовное наследие получили новое правдивое освещение и признание в нашем обществе...

Наши Библейские курсы за двадцать один год своего существования подготовили более восьмисот служителей церквей – пасторов и регентов. В настоящее время предоставилась возможность расширить сеть духовных

229

школ; открыты Библейские курсы в Киеве, Минске, Риге, Таллинне, Новосибирске и в других местах; разрабатываются новые программы обучения. Библейские школы, а их должно быть больше, будут открываться на базе заочных Библейских курсов.

Вкрупных регионах также должны быть очные Библейские школы для подготовки служителей и регентов с двух-трехлетней программой обучения. В центре братства в городе Москве будет открыта Богословская семинария с четырехлетней программой обучения, как школа для получения высшего духовного образования...

Господь благословил нас в получении миллионов экземпляров духовной литературы в истекшее пятилетие от Объединенного библейского общества, Всемирного союза баптистов, Библейских обществ Скандинавии

имногих других религиозных и издательских центров. Осуществлялось издание духовной литературы на русском, украинском, молдавском, латышском, эстонском и других языках в нашей стране. Вышла из печати «История евангельских христиан-баптистов в СССР», планируется издание четырех книг Б. Греема: «Мир с Богом», «О Духе Святом», «Четыре всадника» и «Ежедневное чтение». Выходят брошюры и духовные газеты, в том числе: «Евангельское слово», «Вера и жизнь», «Христианская жизнь» (Киев) и другие. Увеличивается тираж «Братского вестника» и Календаря. Готовится к изданию комментарий на Ветхий Завет при содействии Центрального комитета менонитов Соединенных, Штатов Америки и Канады.

Ведется подготовка материалов для занятий с детьми по изучению Библии. Готовятся переводы Новых Заветов на языки народов нашей страны с помощью Объединенного библейского общества и Института библейских переводов в Стокгольме, Швеция.

К Финляндии предпринято совместное с нашим союзом издание иллюстрированного детского журнала на русском и финском языках...

Московское радио – всемирная служба на русском языке начала транслировать духовные программы по воскресеньям. С руководством трансмирового радио согласованы еженедельные получасовые программы, подготовленные нашим братством...

Вмае 1989 года на очередном пленуме члены Президиума и члены ВСЕХБ от христиан веры евангельской подали заявление о выходе из ВСЕХБ... В центре выход прошел мирно, на местах этот процесс еще продолжается. Некоторые церкви христиан веры евангельской решили остаться в нашем союзе...

Наша главная забота – сохранять и поддерживать добрые взаимоотношения между церквами, чтобы трудиться в деле проповеди Евангелия

испасения грешников, в делах милосердия и благотворительности. С автономными церквами евангельских христиан-баптистов устанавливаются братские взаимоотношения. В июне 1989 года в Президиуме

230