1548

III. РАСКОЛ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ (1960-е – ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА 1980-х гг.)

В начале 1960 г. ЦК КПСС принял постановление «О задачах партийной пропаганды в современных условиях», в котором отмечалось, что руководители некоторых партийных организаций занимают пассивную позицию по отношению к враждебной марксизму-ленинизму религиозной идеологии. Вслед за ним появилось постановление «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах» (13 января 1960 г.), требовавшее изменения самих основ деятельности РПЦ и других конфессий.

Выступая на Всесоюзном совещании уполномоченных Совета по делам религиозных культов в апреле 1960 г., А.А. Пузин сказал: «ЦК КПСС обращает внимание местных партийных, советских, комсомольских и профсоюзных органов на необходимость усиления борьбы с религиозным сектантством, носящим антигосударственный и изуверский характер (иеговисты, пятидесятники и т.п.).

Иногда спрашивают: в каком законе или Постановлении Правительства говорится о том, что деятельность этих сект запрещена?

Как вы знаете, ни в одном законе или Постановлении Правительства

СССР нет упоминания сект иеговистов и пятидесятников. Деятельность этих сект запрещается потому, что вероучение и характер деятельности их противоречит Конституции СССР и другим законам государства.

Согласно Конституции каждый гражданин обязан исполнять законы государства, честно относиться к общественному долгу, уважать правила социалистического общежития. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей.

Советское государство, естественно, не может допустить пропаганды такого вероучения, которое подстрекает верующих к нарушению Конституции»227. Все это в полной мере относилось и к евангельским христианам-баптистам.

Осенью 1960 г. по заданию ЦК КПСС появилась «Инструкция по применению законодательства о культах». По «Инструкции» запрещалось религиозным центрам организовывать детские и женские собрания, кружки, паломничества, экскурсии, библиотеки, заниматься благотворительностью, санаторной и лечебной помощью и т.д. Из храмов вынуждали выгонять нищих. Были ликвидированы краткосрочные пастырские курсы. М.И. Одинцов замечает: «…В 1961 г. государство завершало смену курса в своей церковной политике, окончательно избавляясь от остатков «либерализма» и переориентируясь исключительно на жесткие адми-

227 ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 208. Л. 14-15.

111

нистративные меры. Логично было бы предположить, что государство даст заинтересованным организациям – центрам, епархиальным управлениям, церковным советам – разъяснение причин, побудивших его пойти на существенное изменение своей прежней церковной политики. Но этого не произошло. Вновь принятая Инструкция, как документ «совершенно

секретной» важности, утаивался от религиозных организаций, духовенства и верующих»228.

Многие внешнеполитические контрпропагандистские акции было удобнее проводить руками церкви. В первой половине 1960-х гг. экономическая и внутриполитическая ситуация в СССР резко обострилась, не хватало продовольствия. Советское руководство было кровно заинтересовано в налаживании контактов с развитыми странами Запада и получении у них долгосрочных кредитов. Н.С. Хрущев был готов пойти и на некоторое разоружение. Власти были заинтересованы в международной деятельности конфессий, в том числе и евангельских христиан-баптистов, на региональном уровне. Отдел пропаганды ЦК КПСС настаивал на корректном отношении к чувствам верующих, не допускать их оскорбления в прессе, не упоминать в атеистических статьях руководителей патриархии и почитаемые святыни. Тем не менее, все встречи с иностранцами находились под пристальным вниманием органов безопасности. Так, евангельским христианам-баптистам Пензенской области на приеме американских квакеров в 1955 г. было рекомендовано больше обращать внимание на миролюбивую политику советского государства и уклоняться от вопросов по поводу религиозного воспитания подрастающего поколения229.

После принятия «Нового положения ВСЕХБ» и «Инструктивного письма старшим пресвитерам» сразу же появились оппозиционеры уже среди самих евангельских христиан-баптистов. В мае 1960 г. была создана «Инициативная группа по созыву съезда ЕХБ», позже преобразованная в «Организационный комитет» («Оргкомитет»), в который вошли Г.П. Винс, Г.К. Крючков, А.Ф. Прокофьев и др.230. Поскольку первым лидером был А.Ф. Прокофьев, атеистическая пресса вначале называла всех членов движения «прокофьевцами». Заместитель старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине Н.Н. Мельников сообщал в 1962 г.: «О Прокофьеве могу сообщить следующее: Познакомился я с ним в 1949 г., когда он прибыл на жительство в Никопольский район Днепропетровской области и проживал некоторое время в пос. на руднике Орджоникидзе. Проживая в этом поселке, он посещал богослужение Никопольской общины ЕХБ, а также

228Одинцов М.И. Совет по делам религиозных культов при СМ СССР и евангельское движение в Советском Союзе. 1956-1965 гг. // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты: сборник статей. М.: Российское объединение исследователей религии. М.: Российское объединение исследователей религии, 2007. Вып. 4. С. 234.

229ГАПО. Ф. 2391. Оп. 1. Д. 5. Л. 89.

230ЦД «Мемориал». Архив самиздата. № 770. С. 4.

112

несколько раз бывал в г. Днепропетровске и посещал несколько раз меня на дому. Из бесед с ним выяснилось, что он 1915 г. рождения, родом откуда-то с Вятской области. До уверования он работал некоторое время учителем. Затем, за какие-то свои дела он был осужден и отбывал заключение в Норильске. Здесь, по его словам, он уверовал от одного брата, якобы члена Ленинградской общины и там же в заключении, в лагере от него принял крещение. По отбытии наказания, по его словам, он прибыл в Белоруссию, откуда родом его жена, а из Белоруссии он попал в Днепропетровскую область. Познакомившись с ним ближе, пришлось убедиться, что он имел ревность о Господе, но не по рассуждению и не разбирался в основных принципах нашего баптистского братства. Я познакомился также и с его женой, и их дочерью. Его жена почему-то носит свою фамилию, а именно – Подобед Прасковья Марковна. Однажды я спросил, почему они не имеют общей фамилии, они ответили, что якобы они так расписались. Прокофьев горел желанием проповедовать и с этой целью он часто разъезжал по отдельным общинам, а среди верующих проповедовал. В проповедях он часто высказывал понятие и взгляды, несовместимые с понятиями и взглядами нашего братства. Он ездил несколько раз и в Сибирь в Норильск. Однажды, возвратившись из Сибири, он сообщил мне, что он теперь уже пресвитер. Я спросил его, в какой церкви? Он сказал, что он ни в какой церкви и его никто не избирал, а что по его просьбе один брат, старичок, рукоположил его в пресвитеры, чтобы он мог совершать духовные требы, как-то: преломление, крещение.

За нелегальную деятельность Прокофьев, примерно в 1953 г. был осужден. На суд вызывались и некоторые братья из отдельных общин, которые рассказали мне, что на суде Прокофьев высказывал свои понятия и взгляды, которые были главной причиной его обвинения и эти взгляды были несовместимы со взглядами и понятиями нашего братства и, по рассказам братьев, были явно антисоветскими.

В 1957 г. Прокофьев освободился из заключения и снова стал посещать общины верующих, ведя нелегальную деятельность против нашего братского Союза ВСЕХБ и руководства наших общин.

Некоторое время он проживал в г. Волноваха, Донецкой обл., где сейчас проживает и его жена и дочь. Здесь он, примерно с полгода был членом общины, но затем он снялся с паспортного учета и выехал из Волновахи. Волновахская община перенесла от него некоторую скорбь, так как он крестил нелегально четырех приближенных, а за это было снято с регистрации руководство Волновахской общины, в том числе пресвитер брат Белоус.

Гражданским трудом Прокофьев не занимался. Однажды я в беседе с ним спросил его, почему бы ему не поступить на гражданскую работу? Он ответил, что учителем меня не возьмут, а с лопатой работать я не пойду.

113

Жил же он и его жена на средства, которые он собирал во время посещения отдельных групп и даже общин верующих.

Кроме Волновахской общины от его действий пострадали и другие общины.

С внешней стороны он перед верующими всегда старался показать себя кротким и смиренным братом и, когда верующие к нему располагались, то он всегда старался посеять им недовольство на ВСЕХБ.

В апреле месяце с.г. мне пришлось посетить Волновахскую общину. На квартиру, где я был приглашен, пришла жена Прокофьева и беседовала со мной. Пользуясь этим, я задал ей несколько вопросов. Я спросил ее, почему представители «чистых» баптистов, как то: Зернов из Ясиноватой, Синиченко из пос. Петровского утверждают, что вы у Прокофьева вторая жена, а первую с двумя детьми он, якобы, оставил. Она несколько смутилась и ответила, что «ведь это Прокофьев до уверования оставил первую жену, а она у него действительно вторая и с ней он сошелся после уверования». Она сказала, что это неправда, что у первой жены осталось двое детей, но она знает, что остался один ребенок. Она сказала, что якобы Прокофьев развелся с первой женой, а с ней расписался, но каждый на свою фамилию. Конечно, я документов, как его, так и ее не видел и не стану утверждать насколько это верно, что они расписаны. Вышеупомянутые Зернов и Синиченко недоброжелательно относятся к Прокофьеву, заявляя, что если он верующий, то не должен был оставлять неверующей жены и искать себе другую.

Жена Прокофьева рассказала мне, что муж ее сейчас арестован в г. Жданове и что она сама была по этому вопросу у Прокурора и следователя. Она сама во многом не разделяет его взглядов, но говорит что: «мой муж решил так действовать потому, что он лично так убежден и ради этого приносит себя в жертву»231.

После ареста А.Ф. Прокофьева лидерами оппозиционного движения стали Г.К. Крючков и Г.П. Винс. М.Т. Неволин замечает: «Нельзя сказать, что в разделении, произошедшем в Союзе ЕХБ, решающими были именно вопросы богословия»232. Из теологических вопросов, приведших к разногласиям в среде ЕХБ, он выделяет проблему взаимоотношения церкви и государства и вопрос экклесиологический «Что есть Церковь?».

Члены «Инициативной группы», т.н. «инициативники» требовали публичного покаяния руководства ЕХБ и отмены запретов. Для проведения организаторской и миссионерской деятельности члены «Оргкомитета» И.Я. Антонов, Г.П. Винс, П.Ф. Захаров, В.П. Зинченко, Г.К. Крючков и некоторые другие перешли на полулегальное положение233.

231Архив РС ЕХБ. Папка 28. Документ 64.

232Неволин М.Т. Конфликт в Союзе ЕХБ. 1959-1963 годов // Богословские размышления. 2006. № 7.

С. 106.

233РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 233. Л. 34-35.

114

По мнению М.Т. Неволина, «рассматривая причины появления двух спорных документов (Положения и Инструктивного письма) нельзя не отметить, что ВСЕХБ в то время находился под сильным давлением советского государства. Вероятно, у лидеров ВСЕХБ имелся целый ряд соображений. Прежде всего, это была попытка хоть как-то сохранить Союз общин ЕХБ и остаться у власти. Желание остаться у власти могло быть вызвано не обязательно корыстными соображениями и амбициями (хотя и их нельзя сбрасывать со счетов). Находясь под мощным прессом со стороны атеистического государства, руководство ВСЕХБ приобрело некоторый опыт балансирования между требованьями властей и убеждениями верующих. Вероятно, по их мнению, в случае прихода к руководству Союзом ЕХБ более радикальных лидеров, положение евангельских верующих в СССР могло бы лишь ухудшиться»234. М.Т. Неволин считает, что в «Инструктивном письме старшим пресвитерам» наряду с излишне жесткими ограничениями, содержался и «целый ряд положений, которые можно было бы назвать здравыми в любое другое время». А.В. Карев позже скажет: «В свое время мы дали надеть на себя петлю, а теперь затягиваемся с каждым днем все туже»235.

А. Дементьев указывает, что в настоящее время опубликовано письмо Б.М. Здоровца «Каким судом судите»236: «В этом письме утверждается, что всего у истоков стояло пятеро (называются Прокофьев, Крючков, Якименко, сам Здоровец, а пятый – не называется). Там же утверждается, что инициативники не верили в то, что власти разрешат проведение съезда: «И как впоследствии выяснилось, Геннадий Крючков использовал идею съезда, чтобы опорочить ВСЕХБ, отделить часть верующих и на той базе создать свой Союз и возглавить его; Прокофьев надеялся воспользоваться легитимным правом «обращаться со Словом, которое он имел, непосредственно ко всему народу Божию...» (за то право он был готов и душу свою потерять); Здоровец мечтал «о великих потрясениях»... и т.д. Всем нам идея съезда служила ширмой, не опасным и для самых робких, требованием пред властями... Маневр, или обман, точь-в-точь соответствующий Моисеевому: «..Отпусти нас в пустыню на три дня пути, принести жертву Господу..». А в уме: вывести народ из земли Египетской и ввести в Ханаан, землю текущую молоком и медом. И у каждого из нас

было что-то на уме. А общее – произвести «возмущение воды в купальне» ВСЕХБ…»»237.

А.Ф. Прокофьев, Г.К. Крючков, Г.П. Винс составили обращение в Совет Министров СССР с просьбой проведения общебаптистского съезда

234Неволин М.Т. Конфликт в Союзе ЕХБ. 1959-1963 годов // Богословские размышления. 2006. № 7.

С. 101.

235Вестник истины. 1981. № 3/4. С. 9.

236Здоровц Б.М. Каким судом судите // http://pharisai.at.ua/publ/21-1-0-173

237Дементьев А. Авен-езер: Евангельское движение в Приморье 1898-1990 годы. Владивосток: Русский Остров, 2011. С. 184.

115

для избрания нового руководства и отмены выработанных ВСЕХБ

документов, призванных регулировать жизнь Церкви, и разослали его по общинам ЕХБ238.

«Инициативники» расценивали свою деятельность как «движение за чистоту веры, а не против органов власти или неповиновение законам страны»239. Оппозиционеры следующим образом определяли сущность своей позиции: «Сам Господь воздвиг это движение за единство, чистоту и святость Церкви Своей. В этом благословенном движении нет стремления установить новое вероучение или совершить реформацию. Оно преследует цель очищения, освящения и достижения единства всего народа Божьего на основе евангельского учения.

Побуждаемые Духом Святым, сторонники этого движения стремятся восстановить евангельский порядок внутри церкви и достичь того, чтобы Господь Иисус Христос был Единым Владыкой народа Своего.

Народ Божий борется за то, чтобы разложение и неустройство в церкви уступили место созиданию и святости, чтобы слежка лжебратьев и предательство, порожденные отступлением и слиянием с миром, уступили место самоотверженной братской любви и святому заступничеству, чтобы дух неприязни и подозрительности уступил место взаимному доверию, чтобы вместо равнодушия, безразличия и беспечности проявлялась рев-

ность, ответственность друг за друга, за все дело Божье, за всю церковь...»240.

Следующей акцией протеста «инициативников» стало публичное обнародование «Инструктивного письма». Оппозиционеры обратились ко всем ЕХБ с документом, в котором разъясняли антиевангелистическую направленность «Нового положения ВСЕХБ» и «Инструктивного письма» и настаивали на созыве чрезвычайного всесоюзного съезда церкви ЕХБ. Оказывать давление на советское руководство предлагалось через пост, молитвы и массовые обращения по поводу съезда. Силовое воздействие отвергалось. По призыву «инициативников» среди верующих началась кампания по отправке писем и обращений в Совет по делам религиозных культов, другие государственные учреждения, руководителям партии и правительства. По данным Совета по делам религиозных культов, за время с 21 августа по 30 декабря 1961 г. в партийные и советские инстанции поступило не менее 272 писем из России, Украины, Белоруссии, Молдавии, Казахстана с числом подписей от 1 до 113241.

«Оргкомитет» издавал свой печатный орган – «Братский листок», который информировал об их целях и задачах. В 1963 г. появился

238Послание Инициативной группы 13 августа 1961 г. // Архив Научно-исследовательского и правозащитного центра (НИПЦ) Мемориал». Ф. 158 (архив самиздата). Т. 14. № 770. С. 1-5.

239РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 38. Л. 211.

240Братский листок. 1965. № 7. С. 1-2.

241ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 124. Л. 50.

116

«Вестник спасения», затем журнал «Юность» и «Бюллетень Совета родственников узников-членов церкви ЕХБ».

16 марта 1961 г. Совет Министров СССР принял закрытое постановление «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах». При районных, поселковых, сельских местных органов власти создавались специальные комиссии содействия по наблюдению за выполнением законодательства о культах. Комиссии наделялись достаточно большими полномочиями даже для вмешательства во внутрицерковную жизнь.

4 мая 1961 г. появился указ Президиума Верховного Совета РСФСР «Об усилении борьбы с лицами, уклоняющимися от общественнополезного труда и ведущими антиобщественный, паразитический образ жизни», по которому верующих увольняли с работы или понижали в должности, подвергали уголовным и административным преследованиям, высылкам. Так, в июле 1961 г. в Талдоме Московской области состоялся суд над служителем Н.П. Соколовым (осужден на 2 года ссылки)242. В начале 1962 г. выездная сессия народного суда Ивантеевки Московской области рассмотрела дело местных баптистов М.В. Золотарева, П.И. Зуева, К.А. Корнева и В.С. Чевордаева, проводивших нелегальные моления243. Всего за годы антирелигиозной кампании было осуждено за веру (статьи 142, 227 УК РСФСР) более 800 чел., выслано «за тунеядство» - более 400

чел., из них приблизительно четверть составляли евангельские христианебаптисты244.

В сентябре 1961 г. была зафиксирована первая официальная жалоба руководства ВСЕХБ Я.И. Жидкова, А.В. Карева и И.Г. Иванова на «подрывную деятельность» «инициативников» на приеме у председателя Совета А.А. Пузина и заместителя председателя В.Ф. Рязанова: «В конце встречи Карев сообщает о том, что за последнее время Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов переживает большие трудности, которые сложились в результате трех обстоятельств: во-первых, новое положение ВСЕХБ нанесло большую боль обществам, так как верующими оно встречено недружелюбно. В результате во многих обществах произошли расколы и создались самостоятельные группы, не признающие ВСЕХБ; вовторых, выявилась какая-то инициативная группа, возглавляемая Прокофьевым и Крючковым, которая ведет подрывную деятельность против ВСЕХБ. Она прилагает большие усилия за созыв съезда баптистов и переизбрание членов ВСЕХБ. Как нам известно, эта инициативная группа пишет письма и рассылает их обществам ЕХБ. В этих письмах

242Дневник А.В. Карева // Братский вестник. 1999. № 2-3. С. 54.

243Карасев Н. Серьезное предупреждение // Наука и религия. 1962. № 2. С. 82-83.

244Никольская Т.К. Церковь ЕХБ в период хрущевской антирелигиозной кампании // 140 лет российскому баптизму. Прошлое, настоящее, перспективы. Материалы Научно-богословской конференции Российского Союза ЕХБ. Москва, 18-19 октября 2007 г. Москва: РС ЕХБ. 2008 // http://rosbaptist.ru/index.php?option=com_content

117

сообщается о том, что члены ВСЕХБ продались властям и забыли дело Божие, поэтому их нужно переизбрать; в-третьих, сейчас идет усиленное изъятие молитвенных домов и закрытие религиозных обществ. Все вышеуказанные причины нас очень тревожат и наводят на грустную мысль о том, что если дело пойдет и дальше так, то ВСЕХБ не будет иметь никакого влияния на общества и, следовательно, средств, которые нам приходится расходовать на загранпоездки.

В связи с этим представители ВСЕХБ выдвинули просьбу об издании библии и сборника песен, в которых ощущается большой недостаток.

На выдвинутые вопросы и просьбу представителей ВСЕХБ тов. Пузин ответил, что Совет их обсудит...»245.

Светские власти охарактеризовали «раскольников» как «оголтелых фанатиков, враждебно настроенных по отношению к социалистическому строю»246. С 1960 г. по 1963 г. было осуждено около 200 активистов- «инициативников»247. В 1961 г. Совет по делам религии при Совете Министров СССР утвердил «Инструкцию по применению законодательства о культах», согласно п. 28 которого, «рекомендовалось» отказывать в регистрации «сектам», «вероучение и характер деятельности которых носит антигосударственный и изуверский характер: иеговисты, пятидесятники, истинно-православные христиане, истинно-православная церковь, адвентисты-реформисты и т.п.»248.

«Инициативники» следующим образом оценивали ситуацию: «…Служители Инициативной группы (ныне Совета церквей) делали все от них зависящее, чтобы вышеупомянутые запреты отменить самым безболезненным путем, предложив ВСЕХБ созвать съезд (которого не было с 1926 года, то есть 35 лет) и поставить вопрос об антиевангельских документах на обсуждение съезда с целью их изменения или отмены. Но ВСЕХБ категорически отказался от такого съезда, и когда служители Инициативной группы после этого вынуждены были обратиться с посланием ко всей церкви, он выступил против и, что хуже всего, стал обвинять служителей Совета церквей в недовольстве существующим строем и властью в стране. Стало увеличиваться число узников. Но почти во всех церквах ЕХБ верующие начали выступать против антиевангельских документов и ходатайствовать о съезде. В связи с этим ВСЕХБ начал массовые отлучения верующих, дав в своем послании указание, исключать несогласных с греховными документами. Отлучали по 20-30 человек, а с ними выходили из общин и многие другие, после чего изгнанные вынуждены были собираться уже отдельно. Кроме того, ВСЕХБ

245ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 4. Л. 121, 19-21.

246Куроедов В.А. Религия и церковь в советском государстве. М.: Политиздат, 1982. С. 169.

247Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР. Новейший период. М. – Вильнюс: Весть, 1992.

С. 143.

248ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 306. Л. 11-12.

118

еще задолго до 1960 года отказался от всякого контакта с незарегистрированными общинами ЕХБ, которые в те годы переживали гонения и преследования, а таких общин ЕХБ насчитывалось в то время около двух тысяч. Так закрепилось разделение»249.

ВСЕХБ отверг призыв «Инициативной группы» к совместному ходатайству о созыве съезда. ВСЕХБ пригласил членов «Инициативной группы», чтобы дать ответ, а точнее, передать ответ Совета по делам религиозных культов на ходатайства о съезде церкви ЕХБ. Г.К. Крючков, С.П. Евлаков, Самсаков и другие верующие Московской церкви посетили 26 ноября 1961 г. канцелярию ВСЕХБ. На встрече также присутствовали Я.И. Жидков, А.В. Карев, И.Г. Иванов, А.И. Мицкевич, И.М. Орлов и др.:

«Карев: Нам поручено сказать вам, что председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР уполномочил нас заявить вам о том, что съезд разрешен не будет ни при каких обстоятельствах, то есть в разрешении на съезд категорически отказано.

И как можно распространять по всем церквам такие иллюзии в наше время?! Я не верю в этот съезд, так как сейчас в нашей стране взят самый жестокий курс в отношении религии. Они решили покончить с организованной религией в самое кратчайшее время! Они не собираются идти с нами в коммунизм!

Крючков: Как для служителей Божьих для нас важно то, что мы идем в вечность. У нас должна быть своя ответственность перед Богом и церковью.

Карев: Ну, предположим, собрался бы съезд, съехалось две-три тысячи делегатов... Но ведь у вас в программе – разрушить все рамки, отменить «Положение» и «Инструктивное письмо», то есть вы говорите: «Мы собираем съезд, чтобы поломать все рамки». Кто это позволит? Прежде чем ломать все рамки – надо свергнуть власть и уполномоченных. Регистрации нет с 1948 г., и это от нас не зависит.

Допустим, вы изберете новый ВСЕХБ, но пойдете регистрировать - и вас будут вычеркивать. Вы ответите перед Богом и церковью за посеянную иллюзию о съезде. Кто вам дал право вселять эти надежды в верующих?! Что вы теперь скажете верующим, когда в съезде отказано?! Кто даст ввести равноправие между зарегистрированными и незарегистрированными общинами?! А кто вас зарегистрирует?! Идите и скажите всем, что вексель выдали, а оплатить не можем. Кто вам даст установить такую свободу?! Вы надеетесь на помощь от церкви – тотчас будут закрыты и церкви.

Крючков: Как вы понимаете: что лежит в основе наших посланий? Угодны ли наши стремления Господу?

249 Братский листок. 2000. № 5-6. С. 5.

119

Карев: Угодны, брат, угодны, но если Господу угодно нам дать свободу. Он даст ее без борьбы церкви.

Крючков: Мы не будем свободны без покаяния и возврата на путь истины. Как мы начали работу по созыву съезда? Из чего мы исходили, обличая ВСЕХБ? – Из необходимости покаяния за противоречащие Слову Божьему документы и деятельность ВСЕХБ. Мы предложили совместно ходатайствовать о съезде, а вы отказались от съезда и пошли против нас войной. Разве не трагедия для братства – отсутствие единства?

Почему церковь не имеет единого руководства зарегистрированных и незарегистрированных общин? Почему нет совместной общецерковной заботы, общих молитв о защите дела Божьего в такое ответственное время?

Карев: Мы считаем незарегистрированных за братьев, а объединять не можем. Вы тоже ничего не сможете сделать по объединению зарегистрированных и незарегистрированных общин, так как это не от вас зависит.

Крючков: Что касается нашего отношения к властям, то мы не имеем права их судить – «внешних судит Бог». Но почему они должны решать вопросы внутрицерковного устройства? Почему от регистрации должна зависеть структура и духовная жизнь братства?

Карев: Например, сегодня вы пришли к руководству союзом. Вы стали председателем, Прокофьев – генеральный секретарь, а эти братья - членами. Но как вы зарегистрируетесь? Вы будете виновны в закрытии общин и репрессиях!

Крючков: В одной из своих бесед вы сказали: «Положение» и «Инструктивное письмо» – это суть два рельса, по которым идет наше братство. Не признавать этих документов – значит идти против власти».

Карев: «Положение» 1960 г. принималось совещанием старших пресвитеров. Оно не противоречит Слову Божьему. Вы говорите о доступе детям в церковь. Будете приводить их к Господу – вам дадут пять лет и детей отберут.

Жидков: Спорами заниматься не следует. Я предлагаю сейчас все закончить. Пусть придут завтра.

Иванов: Нам ясно одно: съезда не будет. Карпов: Сегодня мы не можем беседовать.

Eвлаков: Почему не можете? Для нас сегодня удобней. Карев: Сейчас ясно, что съезда не будет.

Крючков: Хорошо. Инициативная группа обсудит результат этой беседы и будет продолжать возложенное на нее служение»250.

В принятой ХХII съездом КПСС в октябре 1961 г. третьей Программе КПСС указывалось, что «партия рассматривает борьбу с проявлениями

250 Братский листок. 1986. № 1. С. 2.

120