1548

молитвы о ниспослании мира нашей утомленной кровопролитиями земле, а многие проповеди строятся по такому плану, что основным их лейтмотивом является мирное сосуществование народов.

Московская церковь евангельских христиан-баптистов занимает в Советском Союзе видное место в борьбе за мир. Один из ее благословеннейших проповедников, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Александр Васильевич Карев удостоен избрания в члены Советского Комитета защиты мира, а затем и в члены Всемирного Совета Мира. Этот неутомимый труженик на ниве Божией является глашатаем мира и, посещая страны Европы, Америки и Азии, всюду призывает в своих вдохновенных речах к устранению печального раскола между Западом и Востоком, к превращению разъединенного человечества в единую семью. Виднейшие члены ВСЕХБ, возглавляемые своим председателем и в то же время вице-президентом Всемирного Союза баптистов, достопочтенным Яковом Ивановичем Жидковым, принимали и принимают участие в союзных и международных конференциях в защиту мира и в своих выступлениях призывают всех христиан мира содействовать скорейшему наступлению времени, когда люди перекуют мечи свои на орала.

Встречи русских евангельских христиан-баптистов с своими единоверцами по ту сторону рубежа вызвали многократные ответные визиты последних в Советский Союз. В частности, в СССР гостили виднейшие деятели баптистского движения: д-р Таунли Лорд, д-р Льюис, д-р Пейн, д-р Теодор Адаме, являющийся в настоящее время Президентом Всемирного Союза баптистов, д-р Арнольд Эрн – генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов, д-р Карни Харгровс, д-р Джексон и многие другие религиозные деятели почти всех континентов мира. Большинство из них выступали на кафедре Московской баптистской церкви и могли видеть как сердечность и любовь к ним со стороны ее членов, так и имеющуюся свободу веры, о чем они и сообщали в своих выступлениях за рубежом.

Сопоставляя печальной памяти дореволюционную эпоху гонений евангельских христиан-баптистов с послеоктябрьским свободным служением Господу, евангельские христиане-баптисты Советского Союза в великий день 40-летия Советского государства с благодарностью будут возносить свои молитвы к Богу о даровании благоденствия и мирного жития своей матери Родине, в лоне которой протекает их спокойная и, радостная жизнь»215.

ВСЕХБ активно принимал активное участие в международном движении борьбы за мир, а также экуменическом движении, при этом все внешние действия детально согласовывались с советскими властями.

215 Братский вестник. 1957. № 6. С. 5-8.

101

В 1947 г. Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов получил приглашение принять участие в VII Всемирном Конгрессе баптистов, имеющем быть в Копенгагене (Дания) с 29 июля по 3 августа 1947 г. ВСЕХБ известил устроителей Конгресса, что он решил отказаться от участия в означенном Конгрессе по мотивам, изложенным в приводимом ниже письме ВСЕХБ: «Тщательное изучение программы предстоящего Всемирного Конгресса баптистов в Копенгагене привело нас к выводу, что он будет носить не столько духовно-назидательный, сколько политический характер... Кроме того, в программе Конгресса имеется вопрос, прямо относящийся к нашей стране – СССР, в котором речь идет о коммунизме, как препятствии в деле евангелизации мира. По этому вопросу на Конгрессе вполне возможны выступления, которые своим острием будут направлены против СССР, то есть государства, гражданами которого мы, русские баптисты, являемся, и где коммунизм является жизненным идеалом всего советского народа. К тому же русские баптисты не только не считают коммунизм препятствием делу евангелизации, но и вполне разделяют его социально-экономические принципы, как не противоречащие учению Господа нашего Иисуса Христа. Присутствуя на Конгрессе, мы, евангельские христиане-баптисты СССР, не могли бы равнодушно слушать выступления против нашей любимой Родины, столь много сделавшей для всего свободолюбивого человечества в последней мировой войне.

Дорогие братья! Все вышесказанное привело нас к единодушному решению – воздержаться от участия в Конгрессе в Копенгагене, как Конгрессе, носящем резко выраженный политический характер. Мы надеемся, что вы согласитесь с правильностью нашего мнения и решения,

и сообщите Конгрессу указанные в настоящем письме мотивы нашего неучастия...»216.

В 1953 г. в журнале была опубликована статья об участии евангельских христиан-баптистов СССР в деле защиты мира:

«Кто будет оспаривать, что самым добрым делом наших дней является предотвращение мирового катаклизма, предотвращение третьей мировой войны со всеми ее бедствиями и ужасами для человечества. И все, что делается для достижения этой цели – задачи сохранения мира, – должно приветствоваться и активно поддерживаться каждой религией, каждой церковью и каждым верующим.

Вот эту истину хорошо уяснили себе евангельские христиане-баптисты

СССР...

На протяжении всех годов существования советской власти евангельские христиане-баптисты принимали вместе со всем советским народом самое горячее участие в строительстве социализма, в строительстве

216 Братский вестник. 1947. № 4. С. 7.

102

величественного здания нового, основанного на социальной справедливости общества.

В июне 1941 г. гитлеровская Германия своим вероломным нападением на СССР заставила советский народ взяться за оружие для защиты своей Родины. В самоотверженных боях за родную страну принимали участие и евангельские христиане-баптисты... Кончилась война, и Советский Союз принялся за залечивание ран, причиненных опустошительной войной Евангельские христиане-баптисты и здесь не отставали от своего народа и в деле восстановления своей страны принимали и принимают самое горячее участие

А когда в США и некоторых других странах началась гонка вооружений и над человечеством нависла опасность новой мировой войны

икогда Советский Союз поднял священное знамя борьбы за мир, призывая все страны и народы встать под это знамя, евангельские христианебаптисты СССР все как один встали под знамя мира. В этом величественном подвиге за мир они увидели истинно христианское дело, не участвовать в котором было бы позором для христиан...

Евангельские христиане баптисты СССР, призывая своих единоверцевбаптистов во всем мире к защите мира и братских взаимоотношении между всеми народами, ожидают присоединения их к настоящему призыву

имолят Всевышнего, чтобы объединенные усилия всех сторонников мира, всех христиан, в том числе и баптистов, увенчались полным успехом и свели на нет все попытки врагов заветов Христа ввергнуть человечество снова в море слез и крови»...

Вскоре народы мира услышали другой благороднейший клич призыв к запрещению атомного оружия Историческое Стокгольмское воззвание вызвало отклики в миллионах человеческих сердец – запретить адское изобретение и чудовищное оружие, предназначенное в основном для истребления мирного населения – женщин, детей и стариков – вот к чему призывало знаменитое Стокгольмское воззвание…

Евангельские христиане баптисты СССР горячо откликнулись на историческое Воззвание. В особом заявлении от 17 апреля 1950 г они заявили: «Мы горячо приветствуем воззвание третьей сессии Постоянного комитета Всемирного Конгресса сторонников мира, состоявшийся в Стокгольме, и единодушно присоединяемся к нему, искренне желая осуществления этого Воззвания и нанесения полного поражения всем сторонникам воины и поджигателям ее, мы призываем всех баптистов мира и сродных им по вере христиан единодушно присоединиться к этому великому Воззванию и отдать все свои силы на защиту мира». А когда по Советскому Союзу проходил сбор подписей под Стокгольмским воззванием, евангельские христиане-баптисты, все как один поставили под ним свои подписи.

103

Виюне 1950 г. вспыхнули огни военного пожара в Корее... Началось движение протеста против такого варварства, и в Совет Безопасности со всех концов мира шли письма и телеграммы с осуждением этого зла в Корее. Совет Союза евангельских христиан-баптистов СССР также направил свой протест в Совет Безопасности...

Вавгусте 1950 г. было опубликовано Обращение предстоятелей Русской, Грузинской и Армянской церквей к христианам всего мира в защиту мира.

Ответ евангельских христиан-баптистов СССР на это Обращение трех церквей гласил: «Мы хотели бы видеть в многомиллионном лагере сторонников мира все христианские церкви, общества и организации, в том числе и наших братьев по вере - баптистов. Мы хотели бы, чтобы Всемирный Союз баптистов заявил на весь мир, что он решительно стоит на стороне лагеря мира и единодушно осуждает атомное оружие, как оружие, предназначенное для превращения мира в кладбище, и как оружие, которое обрушится, главным образом, на стариков, женщин и детей, поскольку оно является в основном оружием тыла, а не фронта...».

Всередине октября 1950 г. в Москве состоялась вторая Всесоюзная конференция сторонников мира. Среди представителей религиозного мира Советского Союза, участвовавших в конференции, был и председатель Союза евангельских христиан-баптистов Я.И. Жидков.

Через два дня после окончания второй Всесоюзной Конференции сторонников мира председатель Союза евангельских христиан-баптистов

СССР Я.И. Жидков обратился по радио к баптистам всего мира и сродным им по вере христианам со следующими словами: «Мы, русские евангельские христиане-баптисты, стремясь быть верными заветам Христа

иЕвангелия, решили поддерживать движение сторонников мира, как движение, близкое духу Христа и Евангелия…».

Вноябре 1950 г. в Варшаве происходил второй Всемирный конгресс сторонников мира, давший человечеству два новых, полных истинно христианского миролюбия, документа: «Манифест к народам мира» и «Обращение к организации Объединенных наций».

Евангельские христиане-баптисты СССР направили Конгрессу телеграмму со словами: «Три тысячи общин евангельских христиан-баптистов Советского Союза горячо приветствуют второй Всемирный конгресс сторонников мира и желают ему отстоять мир во всем мире».

Вфеврале 1951 г. все народы мира услышали Обращение Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира между пятью великими державами.

Всвоем обращении к баптистам всего мира Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов говорил: «Самым христианским актом современности мы, баптисты Советского Союза, считаем Обращение Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира между пятью

104

великими державами. Пакт Мира – это самое эффективное средство для предотвращения третьей мировой войны, и все христианство на земле должно подать свой голос за этот Пакт. Мы призываем всех баптистов мира, и особенно баптистов США и Англии, подписать Обращение Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира...».

В июле 1951 г. в СССР прибыла делегация английских квакеров. Она прибыла по приглашению Советского Комитета защиты мира. В собеседованиях Советского Комитета защиты мира с делегацией английских квакеров принимали участие и представители Союза евангельских христиан-баптистов – председатель Союза Я.И. Жидков и генеральный секретарь А.В. Карев. Центральной темой собеседований был величайший

иактуальнейший вопрос современности – вопрос защиты мира.

С27 по 29 ноября 1951 г. в Москве состоялась третья Всесоюзная конференция сторонников мира, на которой председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Я.И. Жидков выступил с речью, в которой между прочим были такие слова: «Как представитель одного из течений христианства, я хочу выразить здесь два чувства, которые наполняют мое сердце. Первое чувство - это чувство радости, что христиане Советского Союза всех направлений вместе со всем своим народом борются за мир во всем мире. Второе чувство - чувство печали, что еще далеко не все зарубежные христиане участвуют в движении в защиту мира. Есть за рубежом немало баптистов и сродных им по вере христиан, которые находятся еще в отдалении от борьбы за мир».

С9 по 12 мая 1952 года в Загорске состоялось одно из самых радостных событий нашего времени – Конференция всех церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира во всем мире. Трогательное единодушие царило между участниками Конференции: между христианами и евреями, магометанами и буддистами. Все они были объединены верой в Бога и жаждой мира. Среди участников Конференции было шесть представителей Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов: Я.И. Жидков, А.В. Карев, А.Л. Андреев, Н.А. Левинданто, В.Н. Чечнев и И.Г. Иванов. На Конференции имело место выступление Я.И. Жидкова.

На четвертой Всесоюзной конференции сторонников мира, происходившей в Москве со 2 по 5 декабря 1952 года, евангельские христианебаптисты имели также своего делегата в лице Я.И. Жидкова.

Много писем в разные страны мира было послано Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов, в которых деятели разных

христианских церквей призывались к горячему участию в деле защиты мира...»217.

217 Братский вестник. 1953. № 1. С. 3-8.

105

В1951-1953 гг. СССР посещали квакеры Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.

Б.А. Филиппов подчеркивает: «Борьба за власть в кремлевском руководстве имела прямое отношение к последующему изменению политики по отношению к Церкви. Именно «сталинисты»: Молотов, Ворошилов, Маленков были сторонниками продолжения сталинского «взвешенного» курса по отношению к Русской Православной Церкви. Их устранение из партийного руководства в июне 1957 г. привело к власти сторонников жесткой антицерковной политики. Идеологическим обоснованием нового курса стала борьба по преодолению культа личности

иего последствий. Сталинская политика по отношению к Церкви характеризовалась как неоправданно «примирительная». Инициатором

новой антицерковной политики был сам новый первый секретарь ЦК КПСС Н.С. Хрущев, а идеологом стал М.А. Суслов»218.

Вноябре 1958 г. в Москве прошло совещание уполномоченных Совета по делам религиозных культов. Председатель Совета А.А. Пузин, выступая с докладом «О некоторых вопросах политики Советского государства по отношению к религии и церкви и задачах Совета», акцентировал внимание на «политических ошибках» Совета в предшествующие годы, выражавшиеся в слишком либеральном отношении к зарегистрированным религиозным объединениям: «Работники Совета рассуждали примерно так. Во время войны церковь занимала патриотические позиции. После войны духовенство ведет патриотическую деятельность. Следовательно, церковь не является более врагом Советской власти. В связи с этим отпала необходимость в жестких мерах ограничения деятельности церкви. Настало время предоставить духовенству больше свободы действий и на этой основе установить хорошие отношения государства с церковью. В этом и видели работники Совета свою главную задачу. Во всех документах Совета так прямо и говорилось: Совет создан для нормализации отношений между церковью и государством. Нормализация отношений

понималась как необходимость уступок церкви со стороны государства. Отсюда и пошли все беды»219. А.А. Пузин обозначил направления работы уполномоченных на местах: лишение религиозных обществ всех прав юридического лица; ограничение деятельности религиозных организаций

идуховенства исключительно удовлетворением религиозного культа в стенах молитвенных помещений; воспрещение какой-либо «особой работы» среди детей, юношества и женщин; сокращение числа духовных учебных заведений и количества обучающихся в них; ужесточение законодательства о религиозных культах.

218Филиппов Б.А. Пять лекций по истории России ХХ века // http://rudocs.exdat.com/docs/index127580.html?page=11

219ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 165. Л. 3-33а.

106

На Всесоюзной конференции общества «Знание» (1957 г.) главное внимание было сконцентрировано на вопросах научно-атеистической пропаганды. Общество «Знание» практически повторяло известную «Лигу воинствующих безбожников», созданную в 1930-е гг. для проведения атеистической компании, которая привела к разгрому евангельских Союзов. В 1959 г. «Знание» начало издавать ежемесячник «Наука и религия».

В 1959 г. представителям системы образования было в приказном порядке предложено ввести в преподавание всех предметов элементы атеистического мировоззрения, вскоре после этого в высшей школе было в ведено обязательное изучение научного атеизма.

Как следствие ужесточения политики советского руководства пленум ВСЕХБ в декабре 1959 г. с подачи властей принял документы – «Положение о Союзе евангельских христиан-баптистов в СССР» и «Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ», что обусловило раскол в ЕХБ. Данные циркуляры серьезным образом ограничивали деятельность религиозных общин: «С погоней за количеством верующих в наших общинах должно быть ре решительно покончено... Крещение молодежи в возрасте до 30 лет должно быть сведено к самому минимальному количеству». Новообращенным был установлен испытательный срок до крещения не менее 2-3 лет. Учащимся, студентам, военнослужащим крещение преподавать запрещалось. Дети на богослужебные собрания не допускались. Не разрешалась проповедь служителям гостям и т.п.»220. Особое «недовольство баптистов вызвал порядок согласования кандидатур на должность старших пресвитеров с чиновниками Совета по делам религиозных культов, которым при вступлении в должность к тому же вменялось «изжить нездоровую практику погони за новыми членами» (миссионерство)221, что противоречило основной евангельской установке – активно проповедовать Евангелие и привлекать новых членов в общину»222. Т.М. Никольская подчеркивает, что «даже призывы к преодолению изоляционизма и культурного нигилизма (здравые и полезные при иной исторической ситуации) в контексте той эпохи выглядели как духовный компромисс с атеистическим окружением»223.

220Братский листок. 2000. № 5-6. С. 5.

221«Инструктивный лист старшим пресвитерам» // Архив Научно-исследовательского и правозащитного центра (НИПЦ) Мемориал». Ф. 158 (архив самиздата). Т. 14. № 772. С. 1.

222Волохов С.П. Протестное движение евангельских христиан-баптистов 1960-1980-х гг. (на материалах Алтайского края, Новосибирской и Томской областей) // Вестник Барнаульского государственного университета. Гуманитарные науки. 2002. № 2. С. 132.

223Никольская Т.М. Русский протестантизм и государственная власть в 1905-1991 годах. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2009. С. 23.

107

Вот как проходило принятие данных документов на «малом» пленуме: «Запись № 63 26 декабря 1959 года.

Заседание малого пленума ВСЕХБ.

Присутствовали: председатель Я.И. Жидков, генеральный секретарь А.В. Карев, И.Г. Иванов, Н.А. Левинданто, А.Л. Андреев, М.А. Орлов, К.С. Велисейчик, И.И. Моторин, Н.Н. Мельников, Ф.Ф. Астахов и А.И. Мицкевич.

Заседание Пленума ВСЕХБ Я.И. Жидков прочитал из 1 Кор. 15:57-58 и при этом сказал: вопрос, который будет разбираться, приводит нас к смущению, но мы должны знать, что не всегда бывает летняя погода, мы должны считаться с условиями.

Затем пригласил к молитве. Слушали А.В. Карева:

Каждое дело можно рассматривать через различные очки. «Всему свое время». Екл. 3:1.

Наше движение имело различные периоды:

а) надземные и б) подземные. Положение наше в настоящее время можно назвать и надземное и подземное. У нас в стране имеются зарегистрированные и незарегистрированные общины. Мы ведаем только зарегистрированными.

За последнее время мы пережили некоторый разлив.

Люди другой идеологии, не могут спокойно относиться к этому. Этот разлив должен и нас тревожить, как всякий разлив, который разности и поднимает ил и грязь: легкое отношение к другому полу, нечестность в церковных кассах, появились среди членов и другие рыбы.

Совет религиозных культов дает нам понять, чтобы мы вошли в берега. Мы должны об этом подумать сегодня. Вот два документа указывающие на берега. Эти документы рождаются в муках.

У колыбели бывают разные отзывы: одно отвращаются, другие говорят «ничего», третьи «очень красивый». Но предлагаемое детище подается исправлению. Помните, что мы несем ответ перед Всевышним, как сказал брат А.Л. Андреев. Мы несем ответственность перед церквами, мы можем потерять авторитет, но мы также ответственны перед органами власти. Мы можем внести разумные предложения. Никто не заинтересован в отход массы от ВСЕХБ.

После своего выступления А.В. Карев приступил к чтению Положения Союза ЕХБ в СССР, а затем инструктивного письма старшим пресвитерам.

В течение двух дней 26 и 27 декабря 1959 года обсуждались все параграфы этих двух документов. Было немало предложений, но Генсекретарь А.В. Карев силою своего авторитета настаивал на принятии уже составленных им документов, так что были внесены незначительные изменения.

108

Долго обсуждался параграф 13 Положения - слова «Что ВСЕХБ исключительно наблюдает. Параграф 18, что «ВСЕХБ избирается особям совещанием ответственных представителей Союза простым большинством голосов».

А.Л. Андреев заявил, что на местах создается впечатление, что «мы друг друга избираем».

При рассмотрении «Инструктивного письма» долго останавливались в отношении приема новых членов, относительно 2-3 летнего испытательного срока и доведение того, чтобы довести крещение от 18 до 30 летнего возраста к самому минимальному количеству. Некоторые говорили, что жестоко это применять к пожилому возрасту. Для них должно быть исключение.

Было решено разослать Положение и Инструктивное письмо старшим пресвитерам республик, которые вызовут старших пресвитеров, а те вызовут своих пресвитеров общин с тем, чтобы им вручить новое Положение.

Слушали: Об избрании руководства ВСЕХБ Постановили: утвердить следующий состав ВСЕХБ Председатель ВСЕХБ Яков Иванович Жидков Генеральный секретарь: Александр Васильевич Карев Казначей ВСЕХБ: Илья Григорьевич Иванов Члены ВСЕХБ Николай Александрович Левинданто Член ВСЕХБ: Алексей Леонидович Андреев

““ Михаил Акимович Орлов

““ Иван Иудович Моторин

““ Алексей Николаевич Карпов

““ Дмитрий Иванович Пономарчук

““ Константин Степанович Велисейчик Члены Ревизионной комиссии: Председатель: Артур Иосифович Мицкевич Члены: Николай Николаевич Мельников Фрол Романович Астахов

Председатель Секретарь Пленума: Подпись А. Мицкевича»224.

Л.Н. Митрохин замечает, что «с учетом тогдашней религиозной

ситуации это событие выглядит вполне закономерным и неизбежным. На то существовал целый ряд причин. Среди них главными были следующие. На рубеже 50-60-х годов партия открыто ужесточает курс на «изживание» религии и административные ограничения деятельности церкви. Это была широкая и целеустремленная кампания, которая естественно, не миновала и баптистов, кампания, в которой максимально использовались

224 Архив РС ЕХБ. Папка 22/11.

109

возможности развалить религиозные объединения «изнутри». Далее, к этому времени усилилось растущее кризисное состояние самой церкви ЕХБ. «... Духовное оживление, пережитое в церквах в сороковые годы, в ряде мест к середине пятидесятых годов заметно пошло на спад», – осторожно констатирует ее руководство225. Здесь-то и стали проявляться те внутренние противоречия, которые изначально существовали во ВСЕХБ, в частности между баптистами и евангельскими христианами. И, наконец, третье – это слишком уж очевидный сервилизм верхушки ВСЕХБ, которая не находила решимости и сил, чтобы противостоять нажиму надзирающих органов, принципиально отстаивать конституционные права верующих и давние традиции собственной церкви»226.

225История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: ВСЕХБ, 1989. С. 241.

226Митрохин Л.Н. Баптисты в советском обществе // http://hghltd.yandex.net/yandbtm?text=%D0%

110