Original

триаде гомологий - истина/благо/красота - Буркхардт выделяет прежде всего красоту, учитывая, однако, заложенную в ней онто­ логию. Государство и его политика также оказываются подчинен­ ными эстетическим принципам, как и само искусство. Гармония, упорядоченность и стиль правления превращаются в эстетический феномен. Не утилитарная польза и правильный расчет при решении технических задач, но красота и изящество властной стилистики составляют основу искусства править. Этим, по Буркхардту, объ­ ясняется устойчивая и глубокая симпатия многих народов к геро­ ям, в том числе и отрицательным, и к великим свершениям, также не зависящим от своего знака, тогда как адекватные и расчетливые правители, не поднимающиеся на уровень эстетического жеста, бы­ стро забываются и не оставляют следа. Нароgы помнят не полезное,

авеликое и прекрасное.

Втаком подходе легко узнаются некоторые идеи Ницше, осо­ бенно ранние, артократия Вагнера и философия английских теоретиков эстетического - от Дж. Рёскина и У. Пейтера до О. Уайльда.

Якоб Буркхардт в своей философии истории и эстетики демон­ стрирует важную черту швейцарской культуры: отсутствие фана­ тичной одержимости той или иной линейной цепочкой рассужде­ ний, свойственной рационализму, позитивизму и материализму. Швейцарская культура, изначально отражающая в себе принцип конфедерирования различий (например, католических и проте­ стантских кантонов, языков, этнических групп и моделей полити­ ческого устройства), предрасположена к принятию комплексных, часто парадоксальных и нелинейных подходов, диалектически соче­ тающих в себе учет полярностей. Позднее эту черту швейцарской идентичности подметит швейцарский психолог К. Г. Юнг. В клас­ сификации последователя Юнга и основателя социологии вообра­ жения Ж. Дюрана такой стиль определяется как «драматический ноктюрн» 1, способность к включению полярностей в общую (часто игровую) диалектическую модель. По Дюрану, история как таковая, представляющая собой повторение прошлого в форме рассказа или переосмысления, сама по себе есть типичное проявление именно этого режима. Комплексное и эстетическое толкование истории есть признак «драматического ноктюрна» вдвойне. Поэтому фигуру Якоба Буркхардта можно рассматривать как типично швейцарское явление.

1 Дугuн А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. М.: Академический проект, 2015.

Рихард Авенариус: философия как творение мира

1

психический феномен,

2

3 ,

экономии.

4Avenarius R. Philosophie als Denken der Welt gema!3 dem Prinzip des kleinsten

KraftmaВes. Prolegomena zu einer Kritik der reinen Erfahrung. Leipzig: Fues, 1876.

1•

созgанием мира.

2

Карл Густав Юнг: бессознательное по-швейцарски

3

«юнгианское мировоззрение»,

сознания,

бессознательного

1 Юнг К. Г. Собр. соч. Т. 4. Дух Меркурий. М.: Канон, 1996.

Часть 2. Просrраиства rерманскоrо мира

«психологии глубин» К.Г. Юнга, которую можно назвать в широком смысле .Т s­ ИОИТ sl «Яe­РSs Г.)Я Эго человека структурируется в про­

цессе индивидуации, материалом которой является содержание кол­

ленному алгоритму архетипы, отбрасывая несовместимые и упоря­

дочивая совместимые, распределяя их по группам и координатным

осям. Мифы, сказки, религиозные сюжеты, картины и состояния ми­ стического опыта, сновидения, фантазии художников, образы и мо­ дели поведения, обнаруживающиеся у разных типов душевноболь­ ных, феномены одержимости, транса и т.д.- все это для Юнга лишь описания процессов индивидуации на разных этапах и по разным траекториям. В этом и состоит их фундаментальное значение - они воплощают в себе грани «большого гуманизма», состоящего из интег­ ральной суммы всех возможных маршругов индивидуации. В этом заключен смысл ­» П СИ­ИessЯ Юнга: культура и есть развертывание коллективного бессознательного, процесс индивидуации всего чело­ вечества. Изучая и интерпретируя ее, мы понимаем сущность и при­ роду человека, нас самих, а это и есть цель философии.

Эта цель, по Юнгу, достигается тогда, когда человеку (или куль­ туре в целом) удается индивидуировать bОЮЯколлективное бессозна­ тельное или по меньшей мере максимально возможную его часть. Это Юнг называет «высшим Я», Selbst. С его точки зрения, реали­ зация «высшего Я» (Selbst) была конечной задачей посвятительных практик, мистических учений и сакральных обрядов.

При этом главной проблемой, по Юнгу, является искусство ),( ЬПlГ'ЫsЮЯв процесс индивидуации того, что в нормальном случае, на­ против, подлежит исключению всякий раз, когда импульсы, исходя­ щие из бессознательного, достигают рационального уровня. Часть архетипов, которые рассудок считает «ужасными», «греховными», «злыми», отбрасываются, оказываясь в зоне психической Тени. Там они формируют содержание «черного двойника», одним из выраже­ ний которого может служить фигура Дьявола, его гештальт. Репрес­ сированные архетипы концентрируются в этом секторе психики

и часто выступают как источник душевных, психических и даже фи­ зиологических проблем, так как, по Юнгу, значительная часть физи­

ческих заболеваний имеет психические причины.

+

+

+

набор неинтегрируемых архетипов,

+

+

еле прихода к власти национал-социалистов, интерпретировал его как одержимость разбуженным архетипом бога Вотана и возрожде­ ние мифа о дикой Охоте, что - через Гитлера - стало доминирую­ щим мифом Германии. В операх Вагнера пробужденное германское бессознательное было помещено в строго разграниченное простран­ ство Байройта, где ставились его грандиозные постановки. Там они были уместны, и практика «активного воображения» - полностью оправданна. Перенеся те же самые сюжеты в рационально-полити­ ческий контекст Германии 30-х годов и лишив их измерения услов­ ности и игры, пробуждение архетипов привело к колоссальной ев­ ропейской катастрофе.

В самом Юнге, в свою очередь, мы можем идентифицировать ти­ пичный и поэтому показательный «швейцарский Dasein», который склонен к сочетанию полярностей и тонкой диалектике, стремящей­ ся к такой индивидуации, которая сохранила все богатство и даже противоречивость мифологического остова человеческой души.

Фритьоф Шуон: эмиграция в прошлое

Швейцария была одной из четырех европейских стран, где с самого начала возникли группы, померживающие и развиваю­ щие философию традиционализма, основные принципы которой

в20-е годы были сформулированы Рене Геноном (18861951) во Франции. Кроме Франции, эти идеи были подхвачены в Италии (Г. де дlкорджо, Ю. Эвола), в Румынии (М. Вальсан, В. Ловинеску)

ив Швейцарии, где последователями Генона стали два выдающих­ ся мыслителя - Фритьоф Шуон и Титус Буркхардт, вокруг которых

образовался более широкий круг сторонников Philosophia Perennis. Фритьоф Шуон1 (1907-1998) с юности изучал Платона и индий­ скую традицию, писал стихи, занимался живописью. Его основная профессия была дизайнер по тканям. Оказавшись во Франции

иизучив французский язык, он познакомился с трудами Генона,

вто время уже находившимся в Каире, и вступил в ним в интенсив­ ную переписку. Шуон в этот период активно изучает индуистскую традицию и постепенно все больше интересуется исламом. Позд­ нее, в 1933 году он отправляется в Алжир и там вступает в суфий­

ское братство шейха Ахмада бен Мустафа Аль-Алави (1874-1934), возглавлявшего одно из ответвлений ордена Шаддилийя, к кото­ рому принадлежал и Рене Генон. Шуон позднее получает статус «мокаддема Европы», то есть главы европейской сети Ордена, куда