Original

Немецкая литература в Средневековье

Первые тексты войн и пожаров: Муспилли

е

1 Braune W, EbЬinhaus ErnstA. (bearb.). Althochdeutsches Lesebuch. Ttiblngen, 1994. Nummer ХХХ. S. 86-89.

1998.

1 ,

третье царство.

Roediger

52 Часть 1. Логос Германии

ванных в дуальной топике, постоянно соотносящее третье царство

человека с горизонтом небесной святости и земного греха. Духовная история, поданная как развернутая аллегория, как христианский

историал, завершается эпохой жизни католического Кёльнского ар­ хиепископа святого Анно II (1010-1075) - отсюда название «Песнь

об Анна». Далее сообщаются сведения о немецких племенах и на­ родах, их происхождении и основании немецких городов. Предки баварцев переносятся на Кавказ, в мифическую область Армении. В заключении рассказывается житие святого Анно. «Аннолид» име­ ет большое значение для формирования исторического самосозна­ ния немцев, так как связывает сакральный историал христианского понимания событий творения, «Ветхого» и «Нового Заветов», с со­ бытиями германской истории, вписывая немцев - вплоть до совре­ менной автору эпохи - в общую структуру христиански понятой семантики времени.

Песнь о Нибелунrах: проклятие захвата

Однако не вся германоязычная поэзия полностью укладыва­ ется в каноны европейской христианской культуры. Уникальным явлением становится «Песнь о Нибелунгах»(( ( германская эпиче­ ская поэма, написанная неизвестным автором в конце XII - начале XIII века. В ней мы видим сочетание древнегерманских мифов, сред­ невековой рыцарской этики, германского воинского этоса, любов­ ной куртуазной поэзии и поэтизированной и архитипизированной исторической хроники. События разворачиваются в V веке, одним из действующих лиц является вождь гуннов Аттила (Этцель), вто­ рой муж бургундской принцессы Кримхильды из сказочно богатого рода Нибелунгов (дословно, «детей тумана»), вдовы главного героя нидерландского принца Зигфрида.

Зигфрид описан как архетипический германский воин, абсолют­ но бесстрашный, необоримо сильный и обладающий магическими способностями - в частности, становиться невидимым за счет вол­ шебного плаща, отнятого у цверга Альбериха, и непробиваемой для

ударов кожей, которая стала таковой после победы Зигфрида над драконом Фафниром и купания в его крови. Убив Фафнира, Зигфрид становится обладателем его несметных сокровищ. Здесь мы видим типичный сюжет древнегерманских мифов, когда воинственные бо­

ги-асы (сам Один, Тор и т. д.), типичные представители второй функ­ ции индоевропейских обществ (по Ж. Дюмезилю), дополнительно

1Песнь о Нибелунгах. Л.: Наука, 1972.

с

Трагическая любовь и рьщарская культура

2 ,

, ,3

­

•швабский рыцарь Гартман фон Ауэ, составитель классических мя всего жанра «Песен Крестоносцев» (Kreuzlieder) и образ­ цовой поэмы «Бедный Генрих»;

•крупнейший немецкий поэт эльзасец Готтфрид Страсбург­ ский, написавший немецкую версию «Тристана»;

•гибеллинский миннезингер Вальтер фон дер Фогельвейде, отличавшийся изысканным стилем в описании куртуазных тем, а также жесткой ироничной критикой папской Италии от лица постепенно складывающейся германской идентичности, ориентированной на Гогенштауфенов.

Вольфрам фон Эшенбах: Парцифаль rерманский

Вряду этих выдающихся мастеров немецкого поэтического сло­ ва одной из центральных фигур является Вольфрам фон Эшенбах

(ок. 1170 - ок. 1220). Ему принадлежит самый знаменитый немец­ кий роман Средних веков «Парцифаль»1 , а также сохранившийся лишь фрагментарно эпизод из цикла легенд о Святом Граале «Титу­ рель» и рыцарский роман «Виллегальм».

Воснове «Парцифаля» Вольфрама фон Эшенбаха лежит цикл мифов о Короле Артуре, Святом Граале и рыцарях Круглого Стола кельтского происхождения с существенным влиянием христиан­

ских апокрифических мотивов. В рыцарской культуре европейско­ го Средневековья этот цикл стал основой мя многочисленных ли­ тературных произведений, образцы которых создавались норман­ дцем Басом, французами Кретьеном де Труа, Робером де Бароном

ит.д. «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха представляет собой не просто германоязычную версию кельтского сюжета, но и вно­ сит в повествование явно различимый след именно германского духа. Рыцарь Парцифаль представляет собой портрет немца эпохи Средневековья, который, будучи наделенным знатным происхожде­ нием, железной волей, мужеством и храбростью, проходит ряд ис­

пытаний, прежде чем быть принятым в общество рыцарей Круглого Стола и стать полноценным членом двора Короля Артура. Хотя сам образ Парцифаля появляется раньше, Вольфрам фон Эшенбах наде­ ляет его особыми, совершенно оригинальными чертами. Он не зна­ ет своего отца, храброго рыцаря Гамурета, и вынужден сам выковы­

вать свой мужской характер. Он одет в шутовские одежды, данные ему королевой-матерью Герцелойдой, чтобы выглядеть смешно при Дворе Короля Артура и таким образом скорее вернуться к матери.

1Вольфрам фон Эшенбах. Парцифаль. М.: Русский пуrь, 2004.

Мифологический комплекс, предельно схематично намеченная нами выше структура германского историала и средневековый ли­ тературный контекст представляют собой первое приближение к структуре германского Логоса, позволяющее построить цивили­ зационную карту, где каждое культурное, историческое, философ­ ское или политическое явление найдут свое обоснованное общей семантикой место.

Первым аккордом включения германцев в европейскую культу­ ру можно считать перевод на готский язык в IV веке епископом Уль­ филой (311 - 383) Библии, для чего он создал особый алфавит на ос­ нове древней руники с элементами греческого и латинского письма. Существовавшее ранее древнее руническое письмо, видимо', слу­ жило изначально для сакральных и обрядовых целей и было адапти­ ровано для графических записей бытового характера параллельно с готским алфавитом (первые надписи рунами на Ковельском ко­ пье - IV век). Оба алфавита - готский и рунический - были широ­ ко распространены среди германских племен с V по Х столетие, но были запрещены в 1018 году «как языческие» постановлением То­ ледского Собора. Переводы Ульфилы и его последователей некото­ рое время сохранялись в зоне политического господства вест- и ост­ готов, но вместе с падением этих королевств в Италии и Испании почти полностью исчезли и вышли из обихода. От самого корпуса Библии сохранились только фрагменты (в частности, Серебряный кодекс, Codex Argenteus, выполненный для Теодориха Великого в Равенне в VI веке). Тем не менее историки считают, что именно перевод Ульфилы заложил основания собственно германской тер­ минологии для передачи религиозных и философских терминов, принятых в христианской традиции.

Готы-христиане преимущественно были арианами. Арий учил, что в Христе есть только одна - человеческая - природа и что его следует рассматривать как духовного «героя», «провидца» и «про-

1 Дутин ... .,. Знаки Великого Норда. Гиперборейская теория. М.: Вече, 2008.