Original

В этой роли они движутся курсом, параллельным Великобрита­ нии, и во многих аспектах опережая ее.

Гуго Гроций: рационализация и секуляризация Политического

Одним из ярких голландских мыслителей, живших в период Восьмидесятилетней войны, был Гуго Гроций (1583-1645), счита­ ющийся одним из главных теоретиков европейской философии права Нового времени и особенно международного права. Гроций

в1601 году был назначен официальным историографом Государства Голландия. Он был доверенным лицом влиятельного чиновника Гол­ ландии Йохана ван Олденбарневелта (1547-1619).

Гроций был протестантом, но сторонником той линии в нидер­ ландском протестантизме, которая выступила альтернативой доми­ нирующему кальвинизму. Ее основателем был лейденский богослов Якоб Арминий (1560-1609), который выступил против главного богословского тезиса Кальвина о божественном Предопределении, согласно которому спастись может только тот, кого Бог предопре­ делил для этого. Последователи Арминия, придерживающиеся, как и он, богословской позиции, близкой к лютеранству (особенно

вверсии Меланхтона) и англиканству, распространились в Нидер­ ландах и постепенно составили религиозную оппозицию кальви­ нистам. В целом представители этого направления стояли ближе к германской версии протестантизма, тогда как кальвинисты разде­ ляли взгляды, которые преобладали в Швейцарии и среди пресвите­ риан Шотландии. Гроций встал на сторону Арминия и составил по просьбе Олденбарневелта эдикт, призывающий к миру между двумя фракциями нидерландских протестантов. Кальвинисты не приняли этого и восстали против последователей Арминия. Кальвинистов помержал Мориц Оранский, который воспользовался конфликтом, чтобы укрепить личную власть. Он нанес поражение войскам Ол­ денбарневелта, казнил его самого, а Гроций вынужден был бежать во Францию. Позднее на синоде в Дордрехте в 1619 году арминиан­ ство было осуждено фанатичными кальвинистами как «ересь».

Во Франции Гроций составляет основательный труд по проте­ стантской апологетике «Об истине христианской религии»1 , поста­ вив себя в ряды выдающихся богословов Реформации. Гроций при­ вносит в толкование Библии много рационалистических моментов.

1Grotius Н. Тhе Truth of the Christian Religion. Edinburgh: John Clarke, 1819.

захвачена

ими землями - «О Древности Батавской Республики»1 и «Анналы

иДревности Бельгийского Государства»2 •

Вцелом Гроций представляет собой философа и теоретика Евро­

пы Нового времени, архитектора политической доктрины Модерна и основателя первой систематизированной теории международных отношений. Тем самым, авангардная роль Нидерландов в процессе

Реформации и доведения ее до предельных выводов в направлении секуляризма и рационализма как основ политического, социально­ го и международного устройства в философии Гуго Гроция нахо­

дит свое полное подтверждение и ярчайшее выражение. Голландцы продвинулись в модернизации Европы gальше gругих и раньше gру­

гих, и Гуго Гроций представляет собой убедительную иллюстрацию этого в сфере философии права.

Бенедикт Спиноза: философ «Пятой Империи»

Кульминацией нидерландской модернизации в области филосо­ фии можно считать одного из основополагающих философов Ново­ го времени Бенедикта (Баруха) Спинозу3 (1632-1677). Спиноза ро­ дился в иудейской семье сефардов, изгнанных ранее из Португалии. Он получил полноценное раввинистическое образование, изучал Майонида и каббалу. Однако постепенно он сближается с голланд­

скими протестантами из Амстердамского колледжа и увлекается идеями голландского гуманизма.

Следует обратить внимание на тесные связи Спинозы с Амстер­ дамским колледжем, поскольку именно эта группа померживала и финансировала Спинозу, а также обеспечила ему убежище и по­ кровительство после того, как он был вынужден покинуть Амстер­ дам, будучи обвиненным в атеизме. Основателем Амстердамского колледжа и главным идеологом «коллегиантов» был Адам Бореель (1603-1667), протестант, близкий к квакерам, антитринитаристам и социнианам4, увлеченный иудаизмом. Главная идея «коллегиан­ тов» состояла в том, чтобы объединить кальвинистов и лютеран на

иудео-христианской основе - в частности, подчеркивая особое

почитание «Ветхого Завета». К этому кружку принадлежал шот­

ландский кальвинист и один из первых теоретиков «британского

1Grotius Н. De antiquitate reipuЫicae Batavicae. Leiden, 1610.

2Grotius Н. Annales et Historiae de rebus Belgicus. Amsterdam, 1657.

3Спиноза Б. Соч.: В 2 т. СПб.: Наука, 1999.

4 Представители этого крайне протестантского течения отрицали догматоТрои­ це, настаивая на строгом монотеизме иудаистического толка.

состояла глубинная идентичность самого европейского Логоса, его аполлоническая структура. В Логосе Диониса чистая трансцендент­ ность входила в тонкое сочетание с имманентной действительно­ стью, но лишь д.ля того, чтобы снова восстановить олимпийскую вертикаль - воскрешение Йакха, возвращение Диониса. В этом состояла сущность самого индоевропейского порядка - в метафи­ зике, теологии, культуре, политике, быту и праве. Сущность Европы в течение последних тысячелетий заключалась в победе богов над титанами и гигантами и в построении на фундаменте этой победы олимпийского трансцендентно ориентированного (аполлоно-плато­ нического) порядка.

Бенедикт Спиноза первым ясно и открыто провозглашает прямо противоположный метафизический тезис: Бог не трансцендентен миру, но имманентен ему. Бог и есть Прироgа, утверждает Спиноза. Deus sive Natura. Само по себе это было не просто атеизмом, но фун­ даментальным изменением всей метафизической картины мира, откуда полностью изгонялось трансцендентное измерение. До Спи­ нозы никто из философов, включая тех, кого считали материалиста­ ми, рационалистами и «гуманистами», не отваживались утверждать ничего подобного. Спиноза, таким образом, является первым мысли­ телем, провозгласившим чистый имманентизм, заложив тем самым фундамент самой парадигмы Нового времени, не в меньшей, если не в большей степени, нежели Рене Декарт или Исаак Ньютон. После­ довательный имманентизм Спинозы опирался:

•на рационализм Декарта;

•на гуманизм Эразма;

•на секулярное прочтение герметизма (в частности, в версии голландского алхимика Яна Баптиста ван Гельмонта);

•на редуцированные версии каббалы;

•на индивидуализм протестантского учения.

Однако все эти источники и влияния помещаются Спинозой в радикально новый контекст. Поэтому постмодернистский фило­ соф Жиль Делёз, считавший Спинозу мыслителем, намного опере­ дившим свое время и актуальным в ХХ веке, не менее, чем раньше, называл его «князем философов». С точки зрения ноологии,

софия Спинозы является законченным и полноценным выражением

Логоса Великой Матери и стратегической gоктриной «третьей титаномахии}), в которой поверженные в двух предыдущих эпизо­ дах титаны и гиганты намереваются взять реванш. В этом на фило­ софском уровне проявилась одна из сторон нидерландской идентич-