Original

Сиrер Брабантский: деконструкция чуда

1

1 Bazan В. Siger de Brabant, Quaestiones in tertium de anima, De anima intellectiva,

De aetemitate mundi. Louvain; Paris: Editions Beatrice-Nauwelaerts; PuЬ!ications Univer­ sitaires, 1972.

Часть 2. Пространства rерманскоrо мира

был также Геерт Грооте (1340-1384), основатель течения «Совре­ менное Благочестие» (Devotio moderna), из которого позднее вы­ росло «Братство общинной жизни» и Виндесхаймерская конгре­ гация. Показательно, что Геерт Грооте первым перевел латинскую мессу на нидерландский, что было, с одной стороны, вполне в духе «Немецкой теологии» рейнских мистиков, а с другой - предвос­ хищало Реформацию. Сам Рейсбрук одним из первых теологов и схоластов стал писать свои тексты и проповеди на фаламандском языке, что также было вполне в традиции рейнских мистиков, предпочитавших отвлеченной и официальной латыни родной не­ мецкий. Рейсбрук оказал также решающее влияние на немецкого мистика Фому Кемпийского (ок. 1380-1471), которого часто ото­ ждествляют с автором анонимного трактата «Подражание Хри­ сту» (Imitatio Christi), пользовавшегося огромной популярностью в Средневековье; на фламандского мистика и философа Гендрика Герпа (1400/1410-1477 или 1478); на фламандского теолога Яна ван Шоонховена (1356/7-1432); на мистика Дениса ван Леувена (1402-1471) из Лимбурга; на знаменитого немецкого агиографа Лаврентия Суриуса (1523-1578), который осуществил перевод трудов Рейсбрука на латынь и многих других.

Уже в ХХ веке Рейсбрукбылбеатифицированкатолическойцер­ ковью. В культуре Модерна его трудами вдохновлялся бельгийский писатель и поэт Морис Метерлинк (1862-1949), один из классиков современного авангарда.

Как и в Германии и у лоллардов Англии, Реформация одним из своих теоретических источников имела личностную апофатиче­ скую метафизику, ярким представителем которой были и сам Рейс­ брук и его последователи.

Основная тема философии Рейсбрука - внутренние отноше­ ния человека с Богом. Согласно его антропологии, строго соответ­ ствующей аскетической традиции православия, D247023d.,.-,.-d 7;d .71.(d D;7/Id 0286C9ad к 625;)d При этом он не утверждает един­ ства Бога и человека по природе, но говорит о единении в любви с сохранением отличий, отделяющих тварь от Творца. Тем не ме­ нее, он подчеркивает, что наряду с теологической трансцендент­ ной дистанцией существует возможность мистического сбм,:же­ ния, как второго такта творения, состоящего в возвращении. Это классическая тема неоплатонизма - ттрбоБщ и tшспроq> . Именно эти особые отношения человека и Бога составляют центр апофа­ тической антропологии. Этим объясняется и близость Рейсбрука и Таулера, которые, согласно некоторым историкам, могли быть знакомы лично.

Рейсбрук описывает три этапа «возвращения»:

•деятельная жизнь (vita activa);

•внутренняя жизнь (vita interiora);

•созерцательная жизнь (vita contemplativa).

Каждый этап есть приготовление к следующему. Активная жизнь уподобляется Рейсбруком плаванию по морю и состоит в благих дея­ ниях на пользу ближнему и всем людям. Внутренняя жизнь подоб­ на полету в возgухе и представляет собой систематическое рацио­ нальное мышление, основанное на логике. Созерцательную жизнь Рейсбрук уподобляет огню, который сжигает человека перед лицом Божества. На третьем уровне человек достигает благодати и чистого

видения идей, из которых состоит мир. Все три уровня точно соот­

ветствуют «трем людям» Таулера.

Внешний человек способен только на действия и поступки во внешнем мире. Но и эта активная жизнь должна служить высшим целям, считает Рейсбрук. Так укрощаются стихии и утверждается мировой и бьгговой порядок.

Внутренняя жизнь связана с философией и классической тео­ логией. Здесь пробуждается «внутренний человек», способный

кобучению, систематическому размышлению, науке и философии. И эта форма «внутренней жизни» должна быть обращена по верти­ кали - в направлении Бога и неба.

Однако ни первая, ни вторая жизнь не могут стать подлинным возвратом; они лишь приготовления к нему. Позднее нидерланд­ ский мистик Ян Баптист ван Гельмонт, возможно отталкиваясь от Рейсбрука, выдвинет теорию двух элементов - воды и воздуха (что точно соответствует «активной жизни» - плавание по морю,

и«внутренней жизни» - полету птицы). Но при этом он откажется относить к числу стихий огонь.

Также и у Рейсбрука - возвращение души к Богу возможно лишь для «третьего человека», который достиг «созерцательной жизни». Здесь человек сгорает в огне идей, полностью утрачивая свою индивидуальность и превращаясь в чистое зеркало Божества. Поэтому, скорее всего, ван Гельмонт и выносит огонь за пределы

природных стихий. Огонь - это область, трансцендентная природе. Он представляет собой сферу перехода от мира материи к миру духа. Поэтому «созерцательная жизнь» Рейсбрука строго отличается от «внутренней жизни» разума. «Созерцательная жизнь» возможна лишь в области «активного интемекта» Дитриха фон Фрайберга, в местопребывании Imago, в abditum mentis. Отсюда берет начало

Часть 2. Пространства германского мира

теория «созерцательного огня» и возможно фигура «архея», столь важная для Парацельса и позднее для Яна Батиста ван Гельмонта и кембриджских платоников. Только тот, кто способен достичь зоны созерцательного огня в своей последней глубине, может бьггь на­ зван «экстатическим доктором», так как в этом случае он «выходит» (Ёкотасrtс;) за свой предел, но только не вовне, а внутрь. Д,ЛЯ того что­ бы точнее описать этот духовный жест, М. Элиаде предложил неоло­ гизм - Ёvтacrtc; вместо Ёксrтасrtс;, чтобы подчеркнуть, что речь идет не столько о выходе из себя, сколько о входе в себя, в свое внутреннее святилище, в святая святых человеческой души, в ее внутренний ал­ тарь, где скрыта «тварная бездна».

Таким образом, в лице Рейсбрука мы видим яркого и глубинного носителя германского Логоса и полноправного представителя тра­ диции рейнского мистицизма.

Эразм Роттердамский: гуманист, никому не уступающий

Основанное на идеях Рейсбрука Геертом Грооте «Братство об­ щинной жизни» стало важным центром нидерландской созерца­ тельной мистики. Оно оказало большое влияние на культурную среду XV - XVI веков, в том числе на направление, известное как «гуманизм». Его наиболее ярким представителем был Эразм Роттер­ дамский1 (1469-1536), чьи идеи во многом подготовили Реформа­ цию, хотя сам он ее не принял и жестко критиковал протестантскую (кальвинистскую) идею Предопределения (Predestinatio), отрицаю­ щую свободу воли. От Рейсбрука Эразм заимствовал уверенность в благородной и возвышенной природе человека, который путем работы над собой и в ходе внутреннего развития мог приблизить­ ся вплотную к Богу. Однако эта мистическая ось «третьего челове­ ка» в Европе эпохи Возрождения накладывалась на принципиально иную культурную среду, поскольку теологические устои и норма­ тивы Средневековья уже существенно расшатались и рационали­ стические и материалистические тенденции давали о себе знать. В этом состоит фундаментальный семантический сдвиг между <;ред­ невековой мистикой апофатического человека и ренессансным гу­ манизмом и протестантским индивидуализмом: мистики, такие как Рейсбрук, ни в коем случае не отрицают ни церкви, ни традиции, ни схоластики, ни морали, ни традиционных устоев; они лишь до­ страивают над принимаемой ими полностью католика-схоластиче­ ской культурой еще один этаж, еще одно измерение. В «гуманизме»

1Роттерgамский Э. Избранные произведения. М.: Наука, 1986.