Original

Часть 2. Пространства германского мнра

Ангелы в совокупности называются небесами, потому что они собой составляют их1 •

Никак нельзя сказать о ком-нибудь, что небеса находятся вне его, но должно сказать, что они внутри его, ибо каждый ангел прини­ мает небеса, которые вне его, по тем небесам, которые внутри его2 •

На небесах субъект и объект слиты в едином синтезе. Это внутреннее пространство напоминает концепцию кембриджских платоников (в частности, Г. Мора) о «духовном пространстве», spessitudo spiritualis. Такое пространство и его ориентации, его сто­ роны света относятся ко внутреннему бытию ангела. Сведенборг утверждает:

У ангелов всегда Восток впереди, перед лицом (а facie), запад - позади, полдень на правой стороне и Север на левой; но так как это трудно понять здесь на земле, где человек обращается лицом во все стороны, то это будет пояснено. Все небеса обращаются к Господу как к своему общему средоточию, поэтому и все ангелы обращаются в ту же сторону3.

Описание ангельского мира у Сведенборга строго соответствует структурам неоплатонического Ума, состоящего из трех уровней. Эта же модель воспроизведена в трех триадах ангелов у Дионисия Арео­ пагита. Высшие или наиболее внутренние миры ангелов, прибли­ женные к самому Божеству, соответствуют интеллигибельным, умо­ зрительным сущностям - то есть самим эйдосам, архетипам вещей, vот,та. Их Сведенборг описывает как нагих младенцев, поскольку мла­ денцы чисты и невинны, а самые изначальные эйдосы проще и чище остальных. Это - ангелы небесные. Низшими являются в термино­ логии Сведенборга «ангелы духовные». Они соответствуют неоплато­ ническим интеллективам, voEpa. Существует и промежуточный чин ангелов - ангелов-посредников, интеллигибельно-интеллективных, VOТ,Tct / VOEpct.

Все три чина ангелов gвойственны в том смысле, что имеют как

сущность, которая делает их самими собой, личностями, так и волю,

Часть 2. Пространства rермаискоrо мира

мерение, осознать свой собственный ангеломорфизм. Так, Сведен­ борг утверждает:

Человек со здравым рассудком понимает, что не тело наше мыслит, не плоть и не вещество, а душа как существо духовное. Душа человека, о бессмертии которой столько писано, есть са­ мый дух его. Он бессмертен во всей целости своей, он мыслит

втеле нашем как начало духовное, приемлющее в себя одно ду­ ховное и живущее духовно, мыслью и волей. Вся умственная, рассудочная (rationalis), жизнь, проявляющаяся в теле, относится к духу, а не к телу. Тело, как упомянуто выше, вещественно, и ве­ щество это, как принадлежность телесная, только придано или, так сказать, едва присоединено духу, для того чтобы дух челове­ ка мог жить и исполнять службу в природном мире, на земле, где все вещественное мертво и лишено жизни. А как вещественное не живет и живет одно только духовное, то ясно, что все живое

вчеловеке относится к духу его и что тело только служит ему та­

ким же образом, как снаряд или орудие служат живой движущей силе. И об орудии говорится, что оно действует, движет, подни­ мает, но, очевидно, было бы ошибочно приписывать действия эти орудию, я не тому, кто им управляет1 •

Возвращение человека к его подлинной природе есть основа всей философии Сведенборга. Чтобы пережить этот радикаль­ ный опыт, необходимо освоить операцию по дисконтинуальной дифференциации, то, что позднее Ю. Эвола назовет «разрывом уровня»2• Человек в материальном мире знает лишь континуаль­ ное различение. Чтобы погрузиться в мир духовный и начать раз­ личать его степени и воспринимать его структуры, необходимо понять опытным путем, что такое «дискретный градус». Этот мо­ мент точнее всего можно назвать инициацией, в которой происхо­ дит резкое изменение сознания. Сведенборг описывает это так:

Кто не знает Божественного порядка относительно степеней, тот не может понять, каким образом небеса могут различать­ ся между собой, и равно понять, что такое человек внутренний

лизма. М.: Арктоrея-Центр, 2002.