Original

Политическая организация Древней Исландии представляла собой совокупность областных тингов (собраний). ДМ. решения

наиболее важных вопросов, затрагивающих всех исландцев, перио­ дически собирался «всеобщий тинг» - альтинг. Во главе альтинга

стоял «законоговоритель». Исландские хроники сообщают, что впервые альтинг был собран в 930 году, что служит датой образова­ ния Исландии как политии. В силу своей географической удаленно­ сти и сурового климата исландцы практически не участвовали в ев­

ропейской политике.

Исландия оставалась независимой вплоть до середины XIII века, но в 1262 году была вынуждена признать верховную власть норвеж­ ских королей. Тем не менее серьезных изменений в политике не произошло.

Христианизация Скандинавии

Христианизация скандинавских народов состоялась в XI веке,

намного позднее остальных стран Европы. Скандинавы дольше дру­ гих придерживались дохристианской языческой традиции. Поэто­ му данные о древнегерманской религии лучше всего сохранились в скандинавских источниках: Большая и Малая Эдды, а также мно­ жество записанных мифов и легенд древних германцев известны как раз в скандинавской редакции.

Архаический характер скандинавской культуры проявляется в использовании рунического письма, которое, по мнению ряда уче­ ных (в частности, Г. Вирт, М. Гимбутас и т.д.), было не искаженной латиницей, но прямым продолжением архаической письменно­ сти, уходящей в древнейшие культурные пласты. Исследованиям рун как календарно-культового прототипа большинства известных форм письменности посвящены основательные, хотя и далеко не

В Норвегии впервые христианство попытался ввести ее третий король Хокон I Добрый (920 - 961), незаконнорожденный сын Ха­ ральда Прекрасноволосого, воспитывавшийся в Англии у короля Этельстана и там принявший христианство. Но ему это не удалось.

Дания приняла христианство при Харальде I Синезубом (930-е - 986?), сыне Горма Старого, в 965 году. Харальд помержал опально-

' Wirth Н. Der Aufgang der Menschheit. Forschungen zur Geschichte der Religion, Symbolik und Schrift der atlantisch-nordischen Rasse. Jena: Diederichs, 1928; Idem. Die Heilige Urschrift der Menschheit. Symbolgeschichtliche Untersuchungen diesseits und

jenseits des Nordatlantik. Leipzig: Koehler & Amelang, 1936. Обзор проблематики дан в кн.: Дугин А. Г. Знаки Великого Норда. Гиперборейская теория. М.: Вече, 2008.

ишведов устанавливает контроль еще и над рядом областей Шве­ ции. На сыне Кнуда Великого Хардекнуде (1018/1019-1042) закан­ чивается и династия Кнютлингов и правление датчан над Англией.

При Кнуде Великом христианство в Дании укрепляется, но окон­ чательно оно побеждает при Свене Эстридсене (1020-28 апреля 1074?), родоначальнике династии Эстридсенов, и при Кнуде Святом (1043? - 1086). Датская церковь первоначально зависела от архи­ епископа бременского-гамбургского, но в 1104 году архиепископом был назначен епископ Лунда. В то же время Папа провозгласил са­ мостоятельность датской церкви.

Хотя первым христианским королем Швеции стал еще в кон­ це Х - начале XI века Олаф Шётконунг, победа христианства там в полном смысле слова относится лишь к 1248 году, когда на Собо­ ре в Шеннинге была окончательно утверждена церковная иерархия

ипринято безбрачие духовенства.

ВНорвегии христианизация становится по-настоящему необра­ тимой при короле Олафе II Святом (995-1030).

ВИсландии христианство было принято в 1000 году. До этого Олаф Тюггвасон предпринял несколько попыток обратить исланд­ цев в христианство, но всякий раз его посланцы наталкивались на отчаянное сопротивление. Тем не менее, посланным проповедни­ кам удавалось обратить часть исландской знати. Постепенно про­ тивостояние между сторонниками и противниками христианства достигло критической точки, и обе партии встретились на альтинге, что чуть было не привело к битве. Чтобы предотвратить ее, финаль­ ное решение взялся принять король-жрец Светлого Озера Торгейр Торкельссон, избранный «законоговорителем», с условием, что обе партии его примут. В результате он объявил, что в Исландии должно быть принято христианство, при условии, что некоторые дохристи­ анские правила, обычаи и обряды сохранятся. Допускалось также поклонение языческим богам в частном порядке.

«Старшая Эма» и rерманоархаика

В эпоху норманнских завоеваний сложилась целая цивилизация викингов, включающая в себя пространство Скандинавии (Швеция,

Норвегия, Дания), Исландию, многие острова Британского архи­ пелага и часть территорий, захваченных норманнами в самой Бри­ тании и Ирландии. На первом этапе к этой же цивилизации отно­ силась Нормандия и Сицилия, но в этих странах викинги довольно быстро ассимилировались местными культурами, утратив идентич­ ность. В самой Скандинавии и на северных островах, особенно в Ис-

,,

1Старшая Эма. Песнь о Нибелунгах. М.: Художественная литература, 1975.

Швеция, Норвегия, Дания: Скандинавия и ее духи ,,,:

боги, мифические герои и события, в которых они участвуют, пере­ носятся на исторические ситуации и реальных лиц. Такой перенос, на котором строится практически вся средневековая германская и скандинавская поэтическая и литературная традиция, обусловли­ вается древними воззрениями германцев на происхождение ари­ стократических родов непосредственно от богов и сакральных геро­ ев. С потомками Одина, Тора или дев-валькирий происходят те же ситуации, которые в мифе случались с ними самими. Исследование «Старшей Эмы» вводит нас в мир древнескан­ динавской воинственной метафизики, полноценная дешифровка которой, несмотря на весь интерес к германской традиции, никем до сих пор не предпринята. Вместе с тем песни «Старшей Эдды» представляют собой обширный архаический материал, чрезвычай­ но важный для реконструкции древнегерманской идентичности. Наиболее содержательные исследования в этой сфере предприняли Г. Вирт и Ж. Дюмезиль.

С точки зрения социологии воображения Ж. Дюрана и его шко­ лы, «Старшая Эма» может рассматриваться как образец «радикаль­ ного диурна», то есть режима воображения, построенного на жест­ кой и абсолютизированной эксклюзии gругого. Такая диурническая организация мифологического комплекса, по Дюрану, приводит к появлению строго рационалистической культуры. В полной мере это справедливо для англосаксонской цивилизации и с определен­ ными поправками - для немецкого Логоса, тогда как скандинавский культурный круг застыл в архаическом состоянии: мифология ради­ кального диурна выразилась в воинственном напоре скандинавских культур - в частности, в самой эпохе викингов, но в сторону чисто­ го рационализма она развиваться не стала. Здесь мы имеем аналог того, что произошло с кельтской культурой в эпоху модернизации: часть кельтского мира - французский Логос и кельтизированные англосаксы - радикально пошли в сторону кельто-Моgерна, тогда как ряд других кельтских обществ - ирландское и отчасти валлий­ ское и шотландское - остались в состоянии кельтоархаики. По­ добно этому скандинавская цивилизация во многом сохранила дух «Старшей Эдды» и древних мифологических сюжетов, тогда как ан­ глосаксы и, в меньшей степени, немцы двинулись в сторону Модер­ на, либо активно продвигая его (англичане), либо отчаянно сопро­ тивляясь, но самим этим сопротивлением включаясь в интенсивный диалог (германский Логос в Новое время). Скандинавская же циви­ лизация воспринимала Модерн как внешнее явление, строго говоря, так и не ставшее центром культурного внимания. В этом состоит ее уникальность как цивилизации германоархаики.