Original

Часть 1. Лоrос Германии

ет скрывшееся бытие, а gелает его сокрытие абсолюптым. Следо­ вательно, Ницше не преодолевает европейский нигилизм, но лишь предельно обостряет его. Отсюда разночтения в трактовке Сверх­ человека. По Ницше, Сверхчеловек как кульминация воли к вла­ сти есть преодоление имплицитных ограничений западной цивили­ зации, шаг по ту сторону человека и его референциальной теории истины (которую он возводит к Платону). По Хайдеггеру, Сверхче­ ловек именно потому, что он есть высшее выражение воли к власти, естьполная антитеза бытию, триумф Machenschaft, механичности, отчуждения и, соответственно, не дионисийского начала, а самого глубинного и корневого титанизма. Хайдеггер чутко прислуши­ вается к идеям Эрнста Юнгера о гештальте Рабочего как высшего образа современной европейской цивилизации, но эту фигуру он, как и Юнгер, прочноотождествляетститаном. Сверхчеловек Ницше gля Хайgеггера именно титан. Следовательно, Ницшеневыходитза «историал» Запада, но знаменует его исторический финал.

Здесь мы подходим к очень тонкому моменту. Плотин говорил, что истина о материи есть знание о том, что она ложь. Ложь омате­ рии, которуювнушает онасама и еежрецы (философы-материали­ сты, евнухи Великой Матери), в том, что она «истина». Или иначе: бытие материи в ее небытии; она «есть» именно как то, чего нет. Но в качестве того, что по-настоящему есть (без кавычек), ее нет. То, что современный мир есть мир титанов и воли к власти - это истина. И в этомсмысле темыслители, кто признает это и пережи­ вает такое положение дел как кульминацию трагедии, соприкаса­ ются с истиной и бытием - как раз потому, что свиgетельствуют о лжи и нигилизме того, что вокруг, то есть финального момента западноевропейского «историала». Отсюда отношение Хайдегге­ ра к Ницше и Юнгеру. Он любит их не за то, что один провозгла­ шает волю к власти и приход Сверхчеловека, а другой воспевает гештальт титана Рабочего, а за то, что они говорят правgу о том, что есть, за то, что они называют вещи своими именами. Но, сви­ детельствуя о тяжелой истине (Хайдеггер называл это «трудным знанием нигилизма», schwere Wissen des Nihilismus,()- они (как счи­ тает Хайдеггер) колеблются в том, чтобы занять в ее отношении строгую и однозначную позицию. «Трудность», заложенная в этом знании, его тяжесть, его бремя, его ужас слишком велики. Отсюда двусмысленность и Ницше и Юнгера, драматизм их личной и фи­ лософской судьбы.

,- HeideggerМ. Beitriige zur Philosophie (Vom Ereignis). Frankfurt am Main: Vittorio Кlostermann, 2003.

Сверхчеловек,

механическое Вечное Возвращение техники,

поgготовил.

1 •

2 •

в сторону Диониса

3 •

1 Дутин А. Г. Последний Бог// Дугин А. Г. В поисках темного Логоса. М.: Акаде­

в «скудные времена» 1 (durftige Zeit) с тем, чтобы - «рискуя одним дыханием больше» - утвердить эмпирически вечность экзистиро­ вания бытия во времени, причем вечность одноразовую, мгновен­ ную, не тянутцуюся, а сверкающую молнией, разрезающей ночь, данную в конкретности и фактичности Dasein'a. Причем этофак­ тичность Dasein'a конкретного, западного, оказавшегося в самой черной точке лишенности бытия не через пассивное стечение об­ стоятельств, а по собственной героической воле - как исполнение дионисийского таинства, совершающегося в глубокой ночи (по Но­ валису или Дойблеру). Осознав, что наступила полночь, люди, как дети богов, зажигают свой собствет-1ый свет - свет Диониса, по­ следнего Бога2• Дионис приходит не извне, не из трансцендентных высот, давно скрывшегося за горизонтом светлого неба эйдосов. Дионис приходит изнутри как событие, Ereignis, отвечающее на головокружительный бросок Dasein'а, мгновенно, в самых труд­ ных онтологических условиях, внезапно осознавшего свою судьбу и свою задачу и схватившего нищету и обделенность бытием, как указание на то, что бытие надо искать в совершенно ином направ­ лении, становясь хранителем его истины, а не стараясь его обнару­ жить с опорой на проекции отчуждающей титанической воли. Боги легки и деликатны. Они не вернутся к грубым титаническим нату­ рам. Их возвращение - удел самых тонких и самых внимательных, способных вслушиваться в ничтожность современности, как часо­ вой на посту вслушивается в мельчайшие шорохи ночи - только так можно услышать. Только так можно дождаться. Только так можно различить далекий и неслышимый зов Диониса.

Метафизика скуки

В огромной и насыщенной философской работе Хайдеггера есть отдельные этапы, которые остаются менее изученными, неже­ ли остальные. В некоторых случаях он позволял себе в ходе своих

i:v EU<ppoOUV!]t <paw аттптш Ewuтwt. Гераклит Эфесский. Всё наследие. М.: Ad Margi­ nem, 2012. С. 161.

3 •

сущности

настроении

ен».

начинается

заканчивается.

1 HeideggerМ. Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt-Endlichkeit-Eisamkeit. GA 29/30. Frankfurt am Main: Vittorio Кlostermann, 2004.

2HeideggerМ. Sein und Zeit.

3 HeideggerМ. Beitriige zur Philosophie. (Vom Ereignis). GA65. Frankfurt am Main: Vittorio Кlostermann, 1989.