Original

внутрь, открывает нам что-то, что удерживает поэта от банального, ведь поэт не журналист и не моралист, он отвечает за речь, за звук, за слово и понимает свою ответственность: если это слово не будет

рождено из самой последней глубины, его не стоило и произно­ сить. И поэтому Целан колеблется: кто он сам? На чьей стороне? Он втиснут в могилу (на стороне трупов) или играет в доме со змеями и пишет письмо в Германию или самому себе (на стороне Господина Смерть). Ужас этого колебания мы легко угадываем в этих не раз­ битых на предложения словах: er schwingt seine Augen sind Ыаu (он колеблется его глаза голубые). У смерти голубые глаза, это достовер­ но, а какого цвета они у Пауля Целана? Бывают зрачки, чей окрас зависит от освещения и даже от места. В Тодтнауберге, возможно, Целан посмотрел в глаза самому себе. В тот раз в Шварцвальде, в Черном Лесу они были, скорее всего, голубыми.

Свидетельство отчаяния

Экспрессионизм, естественно, не единственное течение в не­ мецкой поэзии ХХ века, но самое показательное, с точки зрения германского Логоса. Здесь мы видим масштабное и объемное предъ­ явление всех измерений современного нигилизма. Смерть Бога об­ наружила бездну ничто. Тем самым ничто стало в центре внимания самых внимательных к смыслам истории поэтов.

Все германское развивалось непрерывно от «Эдды» и Средне­ вековья до ХХ века. Весь немецкий историал - ожидание «послед­ ней битвы», Рагнарёк, ее подготовка и, наконец, участие в ней. Но проблема в том, что, когда эта битва началась и пришествие тита­ нов (йотунов, могуществ нордического ада Хель, мертвецов Севе­ ра, огненных великанов) свершилось, часть лучших сынов Герма­ нии - мыслителей, поэтов, политиков, интеллектуалов - оказались на противоположной стороне от самих себя. Это мы можем разли­ чить в Парацельсе и Фаусте, в немецкой классической философии,

у Ницше и консервативных революционеров (особенно у Эрнста Юнгера), но отчетливее всего в немецком экспрессионизме.

При Гитлере судьба экспрессионистов сложилась по-разному: сборник «Сумерки человечества» был признан образчиком «деге­ неративного искусства». Готфрид Бенн нашел себе место в рядах сторонников национал-социализма. Кто-то умер до прихода наци­

1•

«закрытый платонизм»2•

4 •

втором этаже сущего5,

der Wissenschaften. Philosophisch-historische Кlasse. Sitzungsberichte Jahrgang. 1995. Heft 1. Mtinchen, 1995. S. 26.

5 Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер. Философия Другого Начала.

1

закат европейского Логоса. уgалении бытия.

gубль

2•

3

1HeideggerМ. Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie. Gesamtausgabe Band

18.Frankfurt am Main: Vittorio Кlostermann, 2002.

ператив от глагола facere, делать, тогда как в церковнославянском сохраняется более близкий к Септуагинте императив от глагола «быть» - Да будет! Таким образом, ла­ тынь Вульгаты дополнительно подчеркивает креационизм, тогда как греческий текст может быть интерпретирован и онтологически.