Original

созgает себя,

образования.

которой него нет.

стерильную безgну,

1Ницше Ф. К генеалогии морали// Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990.

ге, интеллектуал Гуго фон Гофмансталь, историк культуры Освальд Шпенглер, политолог Артур Мёллер ван ден Брук, братья Эрнст и Фридрих Юнгеры, философ и юрист Карл Шмитт, левый политик Эрнст Никиш, германист Фридрих Хильшер, экономист и социолог Вернер Зомбарт, юрист Эдгар Юнг, Вильгельм Штапель, Эрнст фон Заломан, Ганс Церер и многие другие, включая крупнейшего запад­ ного философа Мартина Хайдеггера.

Термин «Консервативная Революция» отражал общий подход, свойственный всем этим оригинальным мыслителям, которые стави­ ли своей целью ответить на вызов европейского Модерна с опорой на немецкую идентичность, что предполагало углубленный анализ и того и другого, причем с учетом тех философских, исторических, филологических, социологических и научных разработок, которые были доступны мыслителям начала ХХ века. Сочетание слов «кон­ сервативная» и «революция» было осознанным параgоксом: с точки зрения структуры времени, германского историала, целью было не просто вернуться в прошлое, но утвердить Традицию как непрерыв­ ность в новых - нигилистических, то есть «революционных» - условиях, что предполагало и их понимание, и их преодоление. Поэтому слово «революция» рассматривалось в двух смыслах: как

понимание сущности Моgерна как суgьбы, от которой невозможно отмахнуться и которую надо принять и прожить, и как восстание против современного мира, второй переворот, направленный, на сей раз, против современности, распознанной как нигилизм. В этом легко увидеть прямое влияние Ницше, которого традиционно счита­ ют провозвестником «Консервативной Революции», впервые сфор­ мулировавшим ее принципы.

Слово «консервативная» подчеркивало в этом сочетании, что представители этого направления мыслят себя, исходя из конкрет­ ного исторического, культурного и географического положения (ситуации), предопределяющего идентичность, структуру и приро­ ду немецкого субъекта. Европейский Модерн оперирует со своим представлением о субъекте, сформулированным в Новое время на основании по большей части картезианской топики (cogito). Этот субъект накладывается не на пустое место, но на конкретное бытие исторического нароgа, где уже наличествует другой, начальный, предваряющий Новое время и Просвещение, корневой субъект.

1MohlerА. Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932. GrundriВ ihrer

Weltanschauungen. Stuttgart: Friedrich Vorwerk Verlag, 1950.

Консервативная Революция РКав

свой программный труд «Закат Европы»' (оригинальное название на немецком «Der Untergang des Abendlandes»). Здесь важны оче­ видные !' немца коннотации: «Abendland» - «Запад» и буквально «страна вечера», «вечерний край»(«Abend» - «вечер», «Land» - «страна», «местность», «край»). Уже одно это наводит на мысли о за­ кате солнца. Слово «Untergang» в немецком языке имеет несколько значений - «гибель», «смерть», «упадок», «падение» и т.д., а до­ словно означает «нис-хождение», «движение вниз» - от «Unter» - «под», «вниз», и «Gang», «ход», от глагола «gehen» - «идти». Поэто­ му в самом названии заложено двойное отрицание - сам «вечерний край»(Abendland) уже говорит о закате солнца, а «нисхождение» не просто усиливает эту коннотацию, но придает ей дополнительное диалектическое значение: в результате мы получаем «закат заката», «падение упадка», «гибель гибели». В этой диалектике манифеста Консервативной Революции Шпенглера заключается вся сущность этого движения: -.e.)­ :gg­­ Le.G­bD:DAa.!­ поэтому его «закатная» природа заключена в самой семантике его символического место­ нахождения, но это становится очевидным и эксплицитным только тогда, когда рушатся надстроенные над этим нигилизмом высокие формы культуры; когда эта культура вырождается и превращается в технику и цивилизацию(Шпенглер считал цивилизацию антипо­ дом культуры, продуктом ее полного вырождения и охлаждения). Обнаружение конца, нигилизма, царства «раскрепощенной техни­ ки» требует e:.LrDD!­ поскольку упадок осознан L.L­ упадок, а ничто L.L­ничто. Отсюда обращение Шпенглера на Восток(снова в симво­ лическом смысле) и его пророчества относительно будущей gD.De, gLdGLlUgn«!­­ которая должна прийти как ответ на осознанный(!) конец Европы.

«Закат Европы» не технический сбой и не случайная катастро­ фа, которую можно было бы устранить, избежать или исправить. Это - судьба. Европейский человек всегда был отчасти Фаустом, носителем гипертрофированного рационального и волевого нача­ ла. А вся европейская история есть лишь постепенные фазы ста­ новления Фауста Фаустом, вплоть до демократизации этого типа, распространения индивидуалистического и рационалистического духа на все, включая самые широкие, слои населения. -htbdgg­­ gh)­.«­ .­ gda'­ sgd­ ::­ b:.dAad ; bd­DA.: ;.g­(­ и европейцам остает­ ся лишь стать свидетелями конца их истории, чтобы получить - в кульминации героического жеста - возможность поучаствовать

1 Шпенглер О. Закат Европы: В 2 т. М.: Мысль, 2003.

Артур Мёллер ван ден Брук: Третье царство

3 •

1Шпенглер О. Пруссачество и социализм. М.: Праксис, 2002.

2Шпенглер О. Годы решений: Германия и всемирно-историческое развитие.

Екатеринбург: У-Фактория, 2007.

3МоеПеr van den Brиck А. Die Deutschen. Unsere Menschengeschichte. 8 Bd. Min­

den in Westfalen:J.C.C. Bruns, 1903-1910.

гой - «Немец-вождь» (Fuhrende Deutsche), третий - «Смеющийся немец. О юмористически-героическом» (Lachende Deutsche. Vom Humoristisch-Heroischen), четвертый - «Парящий немец. О мисти­ ческом» (Verschwarmte Deutsche. Vom Mystischen) и т.д.

Д,ЛЯ Мёллера ван ден Брука важнейшей задачей была подготовка новой консервативно-революционной элиты, которой суждено было осмыслить немецкий историал., немецкий Логос, и на этом осмысле­ нии построить ответы на все основные вызовы Модерна: культурные, идеологические, политические, религиозные, художественные, со­ циальные и государственные. Артур Мёллер ван ден Брук подхватил идею «молодых народов» Шпенглера и опубликовал. обращенный к американскому президенту Будра Вильсону манифест с радикаль­ ной критикой Версальских соглашений под названием «Право мо­ лодых народов». Мысль, что «молодые народы» имеют своей целью построить свою собственную социальную систему без оглядки на европейский опыт, приобрела у него ярко выраженное политиче­ ское измерение. В частности, Мёллер ван ден Брук считал главным злом либеральную иgеологию, которая, с его точки зрения, воплощает

всебе чисто негативный результат европейской истории - абсолю­ тизацию капитализма, материализма, индивидуализма, атеизма, то есть нигилизма. Поэтому новая немецкая политика, основные момен­ ты которой были отражены в коллективном сборнике консерватив­ ных революционеров «Новый фронт», изданном в 1922 году в Берли­ не, должна была строиться на абсолютном антилиберализме, так как

влиберализме заключено все то, что полностью и радикально проти­ воположно немецкому духу. Эту позицию Мёллер ван ден Брук отра­ зил в своей программной статье «Либерализм убивает народы».

Но целостное оформление мировоззрение Мёллера ван ден

Брука получило в его главной книге «Третье царство» или «Третья Империя»1 , где он изложил идеи Консервативной Революции в наи­ более систематизированном виде. В самом названии работы явно проглядывает ссылка на Третий Рим, с концепцией которого он был знаком через Дневники Достоевского, изучавшиеся им с особой тщательностью. В то же время здесь можно видеть и явное указа­ ние на эсхатологический проект «Третьего Завета», развивающего

идеи Иоахима де Флора, активным сторонником которого был друг Мёллера ван ден Брука Дмитрий Мережковский, в свою очередь

опиравшийся на идеи немецких мистиков (особенно на Бёме), а так­

же на Шеллинга и Гегеля. Таким образом, в германский контекст

через русского философа вернулись те же интуиции, которые ожив-

1 Мёллер ван gен Брук А. Миф о вечной империи и Третий рейх.

слиянием потоков глубинной

траgиции,

Революция: взгляд справа

поgъем творческих сил нароgа.

1 Мёмер ван gен Брук А. Миф о вечной империи и Третий рейх. С. 132.