(..no,.s(t
Часть 1. Лоrос Германии
Таблица типов интенциональности в Средневековье
СТзаключение можно предложить сводную схему интенциональ ности в средневековой схоластике, проливающую свет на саму сущ ность этого явления.
Анализ данной схемы наглядно иллюстрирует, что понимание интенциональности в феноменологии Гуссерля и его прямых после дователей является продолжением томистской версии, тогда как ин тенциональность Дитриха фон Фрайберга, с одной стороны, и Петра Оливи и номиналистов, с другой, исторически привела к иным ти пам философии. Так, в активной интенциональности Дитриха фон Фрайберга можно усмотреть прообраз радикального субъекта фи лософии Фихте, а в теориях Оливи и номиналистов - позднейший позитивизм, прагматизм (со стороны воли) и материализм (со сторо ны материальной вещи).
При этом именно версия Дитриха фон Фрайберга более всего отражает особенность германского Логоса, воплощая в себе острие радикального тевтонского духа и предвосхищая немецкую класси ческую философию и даже отчасти Ницше (с поправкой на при сутствующие в его учении мотивы титанизма). Можно назвать эту структуру полной (двойной) немецкой интенциональностью, объяс няющей обычную (томистскую) интенциональность и достраиваю щую ее до апофатической полноты.
По Дитриху фон Фрайбергу, мы получаем на уровне «третьего человека» апофатический исток интенционального акта, его интен тора1 (intentor), который конституирует как свой момент, intentum, ноэму, «разумную душу» («второй человек»), а та, в свою очередь, благодаря действующей в ней силе intentor'a, intentio которого она является, на втором этапе конституирует - снова как свой мо мент - содержание окружающего мира, intentum, которое не есть обратный фантазм, снимок или отражение, но (..no,or..t ai.) r.no,i!t воплощающее себя в signatura rerum Бёме, стихийной эс сенции творимых внутренней Бездной вещей, а в центре производи мой (никогда не произведенной!) природы утверждается телесный человек («первый человек») - как материальное выражение этого творящего могущества. Тело, в таком случае, становится im-,gia't бpyavov, то есть этимологически тем, с помощью чего осуществля ется действие, Ёруоv. Тело, и человеческое и окружающих челове ка вещей, осуществляет превращение в момент n.e,go.p.nai-it
существующего в силу изначальной эйдетической мощи,
1 |
1А1Г ../.Г Интентор // Дугин А Г. Мартин Хайдеггер. Эсхатология бытия. |
|
Божество
начала
"'
:с
<:i:
\QIО
"'о::
3"
оа::.
...о, вторая
интенциональность
Дитрих фон Фрайберг неоплатоники, мистики
1 |
|
|
1 |
1 |
|
Бог |
1 |
|
|
1 |
|
|
|
1 |
|
|
1 |
1 |
|
|
1 |
1 |
- |
|
1 |
|
, |
|
|
1 |
эйдос |
первая |
1 |
1 |
|
интенциональность |
|
|
1 |
1 |
|
|
1 |
1 |
|
|
1 |
1 |
|
|
1 |
Природа
!"'.
QI
\О
о
,:s:
j5
:s:
а.
...о,
|
|
|
|
!. |
|
|
|
|
|
QI |
а. |
|
|
|
|
.!3 |
QI |
|
|
|
|
о |
|
|
|
|
|
,:s: |
,с |
|
Фома Аквинский |
|
|
j5 |
:s: |
|
|
ощущение |
|
|
реалисты, томисты |
концепт |
|
фантазм |
|
а. |
|
|
|
форма |
[Z |
субъект
Петрус Оливи Уильям Оккам, Дунс Скот номиналисты
третий человек дух, апофатическое начало, intellectus agens
|
1 |
воля |
|
3" |
|
индивидуум |
|
., |
|
QI |
второй человек |
первый человек |
душа, личность, |
тело, природный человек |
intellectus passivus |
ощущения, чувства |
антропопоrия
Схема типов интенциональности в средневековой схоластике
302 Часrь 1. Логос Германии
рожденной бездной в муках творчества. В христианском контексте все это приобретает домостроительный характер, отражающий вну треннюю динамику вечных и вневременных процессов Пресвятой Троицы.
Однако такое прочтение интенциональности, по сути, лишь уга дывается - особенно в Хайдеггере, тогда как сам Гуссерль, который отчасти подходил к проблеме радикального субъекта Фихте и вы двинул гипотезу «чистого Я» или «трансцендентального эго», все же оставался в рамках реалистского понимания интенциональности. Впрочем, Хайдеггер, отвергавший любой намек на концепт, отверг «чистое Я» Гуссерля как регресс к картезианской субъективности, направив свои собственные исследования в область выявления бы тия сущего, а в середине творчества - на фигуру «последнего Бога» и момент онтоисторического события (Ereignis)1•
Вильгельм Дильтей: философия проживания
Параллельно Ницше и Гуссерлю кризис классической евро пейской рациональности Нового времени остро осознавал немец кий философ и культуролог Вильгельм Дильтей2 ( 1833 - 1911). Фи лософию Дильтея принято определять как «философию жизни», поскольку его главной идеей было строгое разделение между об ластью естественных (Naturwissenschaften) и гуманитарных наук (Geisteswissenschaften), которые в общем потоке механицистского материалистического мировоззрения, коренящегося в Просвеще нии, тяготели к слиянию. Идея Декарта о том, что животные пред ставляют собой автоматы, превратившаяся у материалиста Ламетри в отождествление человека с машиной3 , стала основной научной метафорой для изучения живых организмов и даже для исследова ния психологических и ментальных сторон человеческих существ. Уже с XVII века в европейской медицине стала укореняться тенден ция, представленная «ятрофизикой» (С. Санторио, Дж. Барелли, Дж. Больиви, У. Гарвэй и т.д.), основанная на прямом уподоблении телесных органов человека промышленным инструментам (лег кие - кузнечные меха, суставы - рычаги и т.д.). Этот же принцип прилагался к обществу, рассматриваемому как работающий меха низм.
1 |
Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер. Последний Бог. |
2 |
Дильтей В. Собр. соч.: В б т. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. |
3 |
Ламетри Ж.O. Человек-машина // Ламетри Ж. О. Сочинения. М.: Мысль, |
304 |
Часть 1. Лоrос Германии |
1 Dilthey W. Gesammelte Schriften. Band 8. Gбttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006. s. 76.
Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994.
trummert, die gluhende Hitze, welche schmilzt, alles Ьisins Innerste der Objekte ist Tatsache meines BewuBtseins, und das Ding ist sozusagen eine Zusammensetzung von solchen geistigen Tatsachen1•
автономную онтологию,
межgу
ин
тенсивной
Макс Шелер: человек как болезнь
2
1 Dilthey Wilhelm. Einleitung in die Geisteswissenschaften // Dilthey Wilhelm. Gesa
mmelte Schriften. Band 19. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006. S. lf. 2
306 |
Часть 1. Лоrос Германии |
1•
gействие,
самостоятельная
структура,
созgает ее. челове
ческого поля,
1 Scheler М. Schriften zur So:t1iologie und Weltanschauungslehre // Scheler М. Gesa mmelte Werke. 16 Bde. Bd. 6. Bern: Manfred & Frings, 1961.
2 |
Scheler М. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik // Sche |
|
ler М. Gesammelte Werke. 16 Bde. Bd. 2. Bern: Manfred & Frings, 1954. |
308 |
Часть 1. Логос Германии |
Арнольд Гелен: антропология обделенности
«существом обgеленным»,
1•
2 •
3 •
|
4• |
1 |
Herder Johann Gottfried. Abhandlung tiber den Ursprung der Sprache. Stuttgart: |
Rес!ащ 1959. |
2 |
!Ьid. S. 24. |
3 |
Gehlen А. Der Mensch: seine Natur und seine Stellung in der Welt. Frankfurt am |
Кlostermann, 1993.
А.Г. Ноомахия. Французский Логос. Орфей и Мелюзина. М.: Академи
