после
фунgаментальное от
кровение сущности сознания,
Интенциональность: тематизация сознания
292 |
Часть 1. Логос Германии |
1•
2 •
чего-то.
о чем-то.
имманентноспи, психике,
завеgомо gанным, безусловным
и ((очевиgным,,,
1 Brentano F. Psychologie vom empirischen Standpunkte. S. 124.
2 IЬid.
Философия сумерек |
295 |
дача философа-феноменолога состоит в том, чтобы вывести разум |
из сознания, а не в том, чтобы объяснить сознание разумом. |
|
Позднее именно эта цель будет поставлена Хайдеггером при раз работке его фундаменталь-онтологии. В целом влияние Гуссерля на Хайдеггера было определяющим', несмотря на позднейшие расхо ждения во взглядах обоих философов. Именно интенциональность (экзистенциал заботы, Sorge) привела Хайдеггера к тематизации Dasein'a и экзистенциальной аналитике, на чем Хайдеггер выстро ил свою уникальную философию. Ядром этой философии является Dasein как то, что находится межgу субъектом и объектом Но эта область в качестве первичной и фундаментальной для философии была выявлена и тематизирована именно Гуссерлем, следующим в этом вопросе за Францем Брентано. Поэтому роль Гуссерля в ста новлении того, что Хайдеггер определит как философия Другого На чала, фундаментальна.
Интенциональность в томизме
Изучение феномена интенциональности системно начинается именно Гуссерлем и его последователями и затрагивает практически все основные течения философии ХХ века. Однако так как нас ин тересует структура Логоса Германии в контексте его полного исто риала, средневековые толкования интенциональности, чаще всего остающиеся вне сферы внимания современных феноменологов, приобретают для нас особое значение. Мы видели, что Брентано, вводя интенциональность, ссылался на средневековых схоластов. Детально эта тема была исследована Домиником Перлером в его книге «Теории интенциональности в Средневековье» В ней он дает развернутую картину толкования интенциональности у представи телей разных течений - реалистов (Фома Аквинский и томисты), мистиков и платоников (ДИтрих фон Фрайберг) и номиналистов (от францисканца Петра Иоанна Оливи до Дунса Скотта и Оккама). Это чрезвычайно интересная тема, поскольку она затрагивает те три типа антропологии, с которыми мы постоянно сталкиваемся в не мецкой философии, начиная с Майстера Экхарта и Иоганна Тауле ра. Тема трактовки интенциональности является принципиальной
1 ДугинА.Г. Феноменологическая прелюдия к «Sein und Zeit» // Дугин А. Г. Мар тин Хайдеггер. Эсхатология бытия. Планируется к публикации в 2016 году.
ДугинА.Г. Мартин Хайдеггер. Последний Бог. М.: Академический проект,
2014.
3Perler D. Тheorien der Intentionalitiit im Mittelalter. Frankfurt am Main: Vittorio
296 |
Часть 1. Лоrос Германии |
ин-экаистентная в большей степени,
Часть 1. Лоrос Германии
стоверно и автономно существующий сам по себе и в полном отры ве от активного сознания. Интенциональность есть воля человека, обратившегося к созерцанию объекта. А далее, сосредоточив свое внимание на объекте, интеллект должен позволить объекту захва тить себя, чтобы объект смог быть понят (=взят) как нечто, предъ являющее себя субъекту. Эта версия «интенциональности» в це лом характерна для всех номиналистов от Оккама до Дунса Скота и является прообразом позитивизма Нового времени, в котором нет ничего феноменологического. Такая трактовка интенциональности резко противоречит Гуссерлю, так как она строится на двух «оче видностях», совершенно не очевидных для феноменолога. Первая: убежденность в автономном и самостоятельном существовании объекта как такового, который существует вне человека и его созна ния и без всякого опосредующего томистского фантазма дает о себе знать воспринимающему его сознанию. Вторая: активный характер воли субъекта, способного самому решать, на что во внешнем мире направить свое внимание. В этом легко узнать позитивизм Нового времени, причем все его стороны: волитивный субъект, дуализм между сознанием и реальностью, первичность онтологии реального объекта (вплоть до атомарного факта раннего Витгенштейна). Такая трактовка соответствует «первому человеку» Таулера (пренебре жительно называемому им «ослом»), а в оптике Ноомахии мы легко можем опознать в ней Логос Кибелы: признание самостоятельной онтологии объекта (Великая Мать) и активный характер индивиду альной субъективной воли (титанизм).
Две интенциональности Дитриха фон Фрайберrа
И наконец, третья трактовка интенциональности в Средневеко вом контексте принадлежит ДИтриху фон Фрайбергу, немецкому мистику и неоплатонику, к которому мы уже не раз обращались. ДИт рих фон Фрайберг разделяет интеллект на активный и пассивный, intellectus agens (vou<; ттоtт пк6<;) и intellectus passivus (vou<; тта8т пк6<;).
Активный интеллект относится к «третьему человеку» и поэтому его природа родственна природе Божества. Это - апофатический чело век, дух, «тварная бездна», способная, будучи Бездной, творить из себя бытие. Этим творением как актом становится душа человека, которая есть ядро или зона «второго человека». Так радикальный субъект творит обычного· ординарного субъекта, душу. И в свою очередь, эта не столько сотворенная, сколько творимая духом душа наделена «пассивным интеллектом» как своим главным отличитель ным свойством. Однако эта пассивность, страдательность является
только nepeg лицом активного интеллекта,
gвух интенциональностей. интенциональность gуши
интенциональность gyxa,
изнутри, творить внешний мир,
живого произве
gения вещей, |
|
вещи сотворены, |
творятся |
актом |
|
