Original
.pdf
Философия сумерек |
281 |
вечное возвращение! |
вера |
в мистерии! 1
основной факт
Что
Вечную
истинную
половом
страgание:
обусловливает gолжны
греческая
|
священный путь...2 |
|
Grundthatsache |
|
ewige |
1 |
Ницше Ф. Полн. собр. соч. Т. 10: Черновики и наброски 1882-1884. М.: Куль |
турная революция, 2010. С. 286. |
|
2 |
Ницше Ф. Соч.: В 2т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 628-629. |
Философия сумерек |
283 |
(страдание - тта8щ) |
ритуал, в котором посвящаемый причащает |
ся к познанию скрытого могущества, движущего бытием, вступает |
|
в контакт со стихией живородящего начала, творящей бездны са |
|
крального пола. |
|
Вместе с тем Ницше говорит оДионисе, чьи праздники были тес |
|
но связаны с эротическим символизмом и который был одновремен |
|
но с Деметрой и Корой центральной фигурой Элевсинских мисте |
|
рий. И здесь следует вспомнить о том, что эллины отмечали особый |
|
триетерический год, |
1 |
связанный с Дионисиями , основная разметка |
|
которого состояла в чередовании сакральных событий - смерть |
|
Диониса, его спуск в Аи.д и его триумфальное возвращение. Таким |
|
образом, в контексте мистерий у вечного возвращения появлял ся uiН Н-Дионис. Поэтому в полной форме мы получаем учение
uН..ГsunН .u...Д.s8 |
8Н-8ut8.(Н бога бесконечной жизни. Но воз |
||
вращение Диониса, триумфально преодолевающего смерть, гибель |
|||
от рук и зубов титанов, нисхождение в ад, требует и u.Аи.u.s:.Н |
его |
||
гибели, акта его растерзания, |
боли смерти и родов, трагедии. |
Зна |
|
чит, что это требует и .u...Д.saН |
Аи.:Аи..su.,Н |
|
|
Введя в вечное возвращение Диониса как божественный и пре ображающий полюс, вся карта вечного возвращения приобретает дополнительное измерение: титаны и стихии слепого могущества становления ответственны за фатальность (фатализм) повторения одного и того же, за великого года. Это они - тита ны -и есть чудовище. И со стороны титанического вечное возвра щение есть ..u iН Аи.sЗbНudН..АnЗe.ssuАи. 8 )Ннакрывающий собой чудо истории. Но Дионис, включенный в этот цикл, не чуждый жиз ни, но являющийся ее высшей квинтэссенцией, есть .u.Н и именно бог, бог во всей абсолютности своей божественности. А раз так, то
но не смысл, стоящий против жизни, а смысл, скры тый внутри нее, в ее мистериальной тьме, в abditum mentis. Следова тельно, Дионис не может быть возвращения одного и того же -такой же, как большие и мелкие люди, звери, цветы, дуновения ветра, бытовые ситуации, смены времен года или суток. Дионис не природа, не зверь, не человек и даже не Сверхчеловек. Он тот, кто может быть во всем этом, но может и не быть, прятаться, уходить - всякий раз, чтобы вернуться. Быть может, в этом смысл триетери ческого года, который длится не один календарный год, а два. Греки показывали, что цикл Диониса не просто количественно больший, чем четыре сезона, он d.Г.АБ.. Это цикл божественного смысла, пронизывающего всю стихию жизни, все планы времени.
1Кереньи К. ДИонис: Прообраз неиссякаемой жизни. М.: Ладомир, 2007.
Философия сумерек Феии
|
|
и |
я |
|
|
о |
|
и |
|
и необхоgимым. |
|
|
е |
е |
|
|
б |
|
|
имым |
е |
б |
|
|
|
б |
|
|
|
|
х |
е |
|
б |
|
|
|
б |
н |
.g |
|
|
|
Эдмунд Гуссерль: горизонты «последнего человека», или Философское откровение
,нтруднуот:«
«
|
» |
» |
» |
л
»
««
з
«»
,нтотд нунс:«
|
|
|
|
« |
|
||
|
|
|
|
« |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
му |
|
|
|
|
« |
|
|
|
е |
|
з « |
к « |
|
|
пк |
и |
|
|
|
|
|
|
|
» |
|
|
|
в |
|
|
|
к |
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
Ф |
|
|
» |
|
|
|
|
|
||||
|
в |
|
|
|
|
« |
|