Original

человеком,

1,

2 •

что gелает

человека переменной величиной.

3):

4 •

от того, что всегgа

ниже, к тому, что всегgа выше.

время nepexoga,

1 Обратите внимание снова на термин «Sehnsucht» (тоска, стремление), играю­ щий центральную роль у Шеллинга в его апофатическом понимании онтогенеза.

2Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: ИФ РАН, 2004. С. 11.

3 «Denn ohne Hegel kein Darwin» («Ибо без Гегеля нет Даврина»), -пишет Ниц­ ше в «Веселой науке» (Die frбhliche Wissenschaft). § 357. Ницше Ф. Веселая наука// Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1992. С. 680.

4 Ницше Ф. Ессе homo// Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1992.

Философия сумерек Фиек

у

яр

Часть 1. Логос Германии

та антропологии. Битва титанов с Дионисом, когда день порядка за­ вершился, а солнце Аполлона зашло, проходит внутри человека, это его внутренняя философская проблема.

Вечное возвращение: смысл и бессмысленное

Идея Ницше вечного возвращения одного и того же (ewige Wiederkunft des Gleichen) вызвала множество толкований. Кто-то соотносил ее с традиционной для восточной метафизики теорией космических циклов; кто-то интерпретировал как механическую обреченность повторения одних и тех же событий и ситуаций в силу упразднения Ницше всякой духовной свободы, отличной от природ­ ной динамики и т.д. Эта тема, на самом деле, чрезвычайно сложна и допускает разные интерпретации. Выскажем лишь несколько об­ щих соображений.

Движение по кругу считалось в Античности наиболее совершен­ ным. На этом строится и культ планет, мерно повторяющих свои круговые движения вокруг северного полюса неба, и значение хо­ роводов и круговых танцевальных движений, разбиравшихся Пла­ тоном и Аристотелем, как наиболее важная форма ритуального пра­ ксиса. Круговое движение представляло собой отражение вечности во времени и рассматривалось как решение метафизической про­ блематики соотношения конечного и бесконечного в логике фено­ менального мира.

В онтологии открытого платонизма (диалог «Парменид») единое не есть, а все что есть, включая само бытие, не есть единое, а од­ новременное единое-многое. Поэтому все, обладающее бытием, по аналогии, никогда не то, что оно символизирует, но одновременно

ине не то, так как ничем другим, кроме как образом символизируе­ мого, оно бьrгь не может. Отсюда всегда двойное диалектическое отношение низшего звена серии к высшемувплоть до самого на­ чала фундаментальной серии явленногоединого и бытия. Бытие

иесть единое, и не есть единое, оно замещает собой, символизирует единое. Далее, всякое определенное бытие, а только определенное бытие может быть наличным, феноменальным, повторяя тот же сце­ нарий, есть и чистое бытие (поэтому оно есть) и не есть чистое бы­ тие, поэтому оно определенное (а не бесконечное). И так вплоть до соотношения идей, определенного, но вечного сущего, и выражения идей в мире явлений, как сущего, отражающего идею, но невечного

иподверженного смене рождения и смерти (ytvEcrн; и <р0ора). Поэто­ му время есть образ вечности, по Платону. Время может быть троя­ ким. Оно может быть направлено к вечности, как своему образцу,