Original

Первое определение бытияу Гегеля указывает наего тотальность (всеобщность), постигаемую не непосредственно, через сущее (или сущности - т.е. Wesen, oucr{a), а как концепт, противопоставленный сфере сущностей (существ) как момента своей тотальности. Это очень важный пункт, так как речь идет о том, что Хайдеггер позднее назовет «онтологическим Differenz», то есть о различии между быти­ ем и сущим (в контексте Хайдеггера между das Sein и das Seiendes). Иным для бытия как для бытия, то есть в уже конституированном виде, является не начало, а все то, что находится внутри бытия, все то, что есть. При этом для каждой сущности и всех сущностей вооб­ ще бытие остается концептом, то есть может быть схвачено лишь

как предел интеллектуального горизонта, заведомо исключая любой опыт. Иное (Anderes) для бытия - это сущее.

Второе определение бытия сопряжено с его внутренним члене­ нием. Это членение имеет три модуса: качество, количество (вели­ чина) и мера. Качество Гегель понимает как определенность, коли­ чество - как снятие определенности, меру - как их синтез. Таким образом, бытие в самом себе осуществляет дифференциацию, стро­ ящуюся в соответствии со структурой «Большой Логики». При этом все три модуса суть моменты «движения бытия» (die Bewegung des Seyns), то есть их онтологическое основание состоит в особой дина­ мике развертывающегося концепта. «Как» бытия привносит в него, а следовательно, во все, что есть, базовый критерий - опреgеление. Величина, размерность (GrбBe) снимает «как», отбрасывая бытие от своей концептуальной концентрации к рассеянию в релятивности. И наконец, мера восстанавливает рассеянное в новой тотальности. Так прежде на уровне онтогенеза начало различилось в себе, что­ бы заново интегрировать различенное: Einheit - Unterscheidung - Vereinigung. Это три закона Большой Логики: тождество (А), отри­ цание (не-А) и (вместо закона исключенного третьего) единство того идругого, тоесть Абсолют. Таквсякая определенность (Bestimmtheit) внутри бытия следует за изначальной парадигмой.

Важно обратить внимание на термин Bestimmung. Мы видим в нем корень Stimme, что означает «голос», «тональность», «на­ строй», «настроение». Bestimmen означает не просто «опреде­ лять», то есть ставить конечный предел (de-finitio), но согласовы­ вать, сопрягать, различать, соединяя, и объединять, не смешивая. В этом акте - be-stimmen - можно увидеть онтологический акт, повторяющий жест Абсолюта, когда начало становится «начина­

ющимся». Отсюда позднее Хайдеггер выведет важнейший экзи­ стенциал Stimmung, «настрой», как качественную характеристи­ ку Dasein' а.

вобласти феноменов, сознания и эмпирики; оно коренится в глу­ бинном измерении самого Божества - как первоволя, ностальги­ ческое стремление (Sehnsucht), порыв животворной предбытийной тьмы к рождению Света. Становление, таким образом, само по себе

всвоих истоках относится к апофатической сфере первоначала (der Anfang) и является внутренним по отношению к нему. Поэтому само становление есть в чистом виде апофатический концепт.

Гегель выводитстановлениеиз диалектическоготождества чисто­

го бытия и чистого ничто. Он обосновывает это следующим образом:

Бытие, чистое бытие - без всякого дальнейшего определения. В своей неопределенной непосредственности оно равно лишь самому себе, а также не неравно в отношении иного, не имеет ни­

какого различия ни внутри себя, ни по отношению к внешнему. Если бы в бытии было какое-либо различимое определение или содержание или же оно благодаря этому было бы положено как отличное от некоего иного, то оно не сохранило бы свою чистоту. Бытие есть чистая неопределенность и пустота.- В нем нечего со­ зерцать, если здесь может идти речь о созерцании, иначе говоря,