Original

Grundes, indem der Grund, auch als solcher, nicht seyn konnte, wenn Gott nicht actu existirte.

Божество как основа не просто первична в отношении Бога как такового. Оно не может иерархически Ему предшествовать, так как без Бога (in actu) невозможно было бы узнать о Его основе (Grund). Следовательно, не только основа есть prius Бога, но и Бог есть prius основы. В целом такая же структура и в двух интеллектах челове­ ка: апофатический активный интеллект (intellector) неуловим без наличествующего пассивного интеллекта (intellectio), и поэтому они являются «основаниями» друг для друга. Такова же пропорция онтологического Differenz у Хайдеггера: бытие (Sein) не есть сущее (Seiende), но, не будучи сущим, оно есть ничто (Nichts), то есть ни­ что из сущего. Чтобы было сущее, необходимо бытие, которое де­ лает сущее сущим, но без сущего это бытие (которое есть ничто, так как ничто из сущего) не схватываемо и поэтому не есть. Отсюда важнейшая мысль Шеллинга, что и то, и то «взаимно предполагают друг друга». Далее следует важнейший фрагмент, который необхо­ димо рассмотреть подробно:

Сначала следует полностью устранить понятие имманентности, поскольку посредством этого понятия выражается мертвое пребы­ вание вещей в Боге1•

Zuerst ist der Begriff der lmmanenz vollig zu beseitigen, inwiefern etwa dadurch ein todtes Begriffenseyn der Dinge in Gott ausgedriickt werden soll.

В тексте Шеллинга говорится не просто «о мертвом пребывании вещей», но «о мертвом концептуальном бытии вещей» (ein todtes ()-.-,,)..).. der Dinge), что является критикой идеализма Нового времени, сводящего источник феноменальных вещей к понятиям (Begriff), а понятие всегда есть нечто «мертвое» (todtes), так как за­ ведомо представлено как статичное, неизменное (а жизнь изменчи­ ва) и вечное (а жизнь темпоральна). Далее, Шеллинг вместо просто «понятия» как чего-то «мертвого» вводит парадоксальное понятие, заключающее в самом себе антиномию - понятие становления.

Мы, напротив, полагаем, что единственное соответствующее природе вещей понятие есть понятие становления2•

nicht Er Selbst ist,

о существовании в самом Боге

основа вещей,

источником становления.

р

1•

(Verstandlosen)

2 •

Aus diesem Verstandlosen ist im eigentlichen Sinne der Verstand geboren. Ohne dieB vorausgehende Dunkel giЬt es keine RealШit der Creatur; FinstemШistihrnothwendigesErЬteil. GottalleinErselbstder Existirende - wohnt im reinen Lichte, denn er allein ist von sich selbst. Der Eigendunkel des Menschen striiuЬt sich gegen diesen Ursprung aus dem Grunde, und sucht sogar sittliche Griinde dagegen auf. Dennoch wuBten wir nichts, das den Menschen mehr antreiben kбnnte, aus allen Kriiften nach dem Lichte zu streben, als das BewuBtseyn der tiefen Nacht, aus der er ans Daseyn gehoben worden.

(das BewuBtseyn der tiefen Nacht).

проекция божественной тоски.