Original

1

2•

ственным сарматам и скифам.

на которых говорят немцы в Германии, Швейцарии, Австрии, Южном Тироле, Верхней Силезии, Эльзасе и т.д.1

s s u "':i:: i:::

111

>S cu 3 •S cu :i::

о

i:::

)(

s аs: :i:: аcu

"'

а.

"'i:::

:i:: cu 7i :i::

ш

о

:i::

s

i

"':i::

а.

хs

а.:

8:

cu

ш

:i::

cu

2

)(

u :i::

а.

о

а. r:t о,::

Sonderegger Stefan. Grundzilge deutscher Sprachgeschichte. Diachronie des Sprachsystems. Berlin; NewYork: Walter de Gruyter, 1979.

Бездна Гинунгагап - комплексная мифологическая фигура, указывающая на пустоту и, вероятно, на изобилие творческого могущества в его изначальном состоянии (ginnungar - на древ­ ненорвежском означает «обманывать» и «околдовывать»)1 . Эта бездна представляет собой начало и конец мира, откуда все про­ истекает и куда все рушится в период последней битвы (Рагнарёк, ragna r0k). Эта бездна и ее фигура стала важной составляющей германского мироощущения - как постоянно подстерегающая

все живое инстанция абсолютного ужаса.

В начале космогонического процесса бездна разделилась на два региона - область льда на Севере (Нифльхейм), где пребы­ вают мертвые, и область огня на Юге (Муспельхейм), вотчину ог­ ненных исполинов. Огонь и лед составляют две главные стихии древнегерманской космологии; в них бездна обретает впервые более определенные черты.

Из бездны Гинунгагап через соединение льда и огня рождает­ ся первосущество, чудовище Имир, прародитель великанов-йоту­ нов, откуда имя их страны Йотунхейм. Род «ледяных великанов» или «могуществ инея» (hrim]:>ursar)2, обитающих в стране Утгард, пошел от сыновей Имира Вафтруднира или Трудгельмира. Этот тип древних существ, наделенных огромной силой и древними знаниями, но уступающих богам, во многом схож с титанами гре­ ков и асурами индийской традиции.

Вместе с Имиром появилась великая корова Аудхумбла, кото­ рая кормила Имира молоком (здесь следует обратить внимание на типично скотоводческий мотив, отражающийся и в других моментах древнегерманской мифологии). Эта корова, лизавшая соленый камень, родила в первый день волосы, во второй день - голову, а на третий день - йотуна (великана) Бури. По другой ли­ нии, которую трудно восстановить, появился «ледяной великан» Бёльторн.

Сын великана Бури, Бёр, от брака с дочерью великана Бёль­ торна, Бестлой, произвел на свет трех сыновей: Одина (O]:>inn}, Вили (Vili) и Ве (Ve). Имя Один содержит в себе древний обще­ германский корень *woda, близкий к древнескандинавскому 6dr,

еще в древности истолковано метафорически (в духе скандинавских кеннингов) как синоним «льда» или «инея», учитывая их происхождение изо льда. Исландское j>ursur

исоответствующее средненемецкое thurs означают великана, чудовище и восходят

киндоевропейскому корню ·tur-, ·twer - движение, вращение и, соответственно, из­

начальную слепую неукрощенную силу.

Часть 1. Логос Германии

м н

сла ванов. См.: Simek Rudolf. Lexikon der germanischen Mythologie. Stuttgart: Krбner, 2006.

!, Dumezil G. Les Dieux des Germains, essai sur !а foпnation de !а religion scandinave.

Сакральная география древних германцев

Часть 1. Логос Германии

ников-индоевропейцев (родственных скифам и сарматам) в Европу и Скандинавию через территории Garthriki, западной Руси и войны между кочевниками и оседлым населением этих земель, померживал известный шведский германист и археолог Бернгард Салин (1861-1931) и вслед за ним многие другие историки.

1 ,

2•

германцы мыслят мир с позиции второй

функции,

1 Шафарик П.И. Славянские древности. Часть историческая. М.: Университет­ ская типография, 1847.

2 Этот сюжет имеет явное сходсrво с сюжетами о ДионисЕJ, особенно в их ар­ хаических - прадионисийских - версиях, rде вместо вина фигурировал мед. См.: Кереньи К. Дионu:с: ПрообрiiЗ неиссякаемойжизни. М.: Ладомир, 2007.

Час волка: бьпие-в-войне

через войну

Быть gля германца это означает вое­

вать.

Hachet Pascale.