Original
.pdf
Часть 1. Лоrос Германии
|
|
|
Г |
и |
Г |
|
|
|
r |
|
r |
|
r |
|
r |
|
|
r |
r |
|
Г |
|
|
|
|
а |
|
r |
|
|
. 1r |
|
сть |
|
|
|
r |
|
Г |
м |
|
|
|
|
|
|
н |
|
Г |
|
|
. |
1 |
r |
|
а |
r |
|
|
Г |
Г |
|
м |
|
сть |
|
|
Бытие |
|
|
еg |
|
|
g |
О |
g |
|
|
g |
|
g |
|
Б |
просто о бытии,
. ,g
Опыт интеллектуального созерцания и есть опыт бытия.
|
|
Б |
g |
Б |
|
|
|
|
Б |
g |
|
|
|
|
е |
Б |
|
g |
g |
Б |
g |
в нечто еgиное |
|
|
|
|
а |
|
быт |
|
з |
|
|
|
|
|
|
|
г |
|
|
Б |
|
|
1 HeideggeтМ. Erlauterungen zu Hбlderlins Dichtung. GA. Bd. 4. S. 158.
2Гельgерлин И.Х.Ф. Гиперион. Стихи. Письма. С. 261.
Немецкий романтизм |
171 |
|
место бытия на |
роgа, |
живое германское пространство, |
1•
Гоg не просто смена се онов |
, |
но |
ка |
рта |
и |
стор |
ич |
еского п |
ути. |
з |
|
|
|
|
время всегgа эсхатоло
гично,
Тевтонское время это время войны,
RatzelF.
Idem.
Савицкий П.
Jйnger Е., DahelJ. |
также:Jйпgеr Е. |
172 |
Часть 1. Логос Германии |
еgинствен
ность и цельность конечного бытия.
Итак я одинок. Но Ты, над облаками, |
Und so Ьin ich allein. Du aber, iiber |
Отец Отечества! Могущественный эфир! |
den Wolken, |
Иты |
Vater des Vaterlands! miichtiger |
Земля и ты Свет! Вы триедины, которые могу |
Ather! und du, |
щественно действуете и живете, |
Erd' und Licht! ihr einigen drei, die |
Вечные боги! Никогда не разрывайте ваших |
walten und lieben, |
связей со мною. |
Ewige Gбtter! mit euch brechen die |
|
Bande mir nie1• |
|
|
Созерцание не имеет конца, |
межgу |
|
|
опыт бытия. |
|
|
в опыте ангела, |
межgу. |
|
|
|
2 ). |
1 |
HeideggerМ. Erliiuterungen zu Hбlderlins Dichtung. GA. Bd. 4. S. 19. |
|
2 |
!Ьid. S. 20. |
|
Немецкий романтизм |
173 |
Именно в этом состоит метафизика возвращения, которая со |
|
ставляет фундамент программы романтизма: поиск должен вести |
|
к родному, котечественному, в котором только и можно обнаружить |
|
истинное измерение величия и полноты, заново отыскать бьипие |
• |
1 |
|
То, что ты ищешь, находится рядом, оно тебе уже известно.
Was du suchest, es ist nahe, begegnet dir
schon2•
Так, Гиацинт в повести Новалиса «Ученики в Саисе» обнаружи вает после долгих поисков и скитаний под покрывалом Изиды свою невесту Розенблютхен, оставленную им до начала странствий. «То, что ты ищешь, находится рядом». Это и указание Плотина на то, как достигается истинное знание: надо лишь закрыть глаза - и откроет ся апофатический «третий человек» Таулера, скрытый в самой тай ной глубине, ближе всего к истоку нашей души, в abditum mentis, и предвосхищение фундаменталь-онтологии Хайдеггера, обнаружи вающей бытие в живом средоточии Dasein'a. Бытие всегда близко, но вместе с тем - почтинедоступно, спрятано, скрыто. Неправильно искать его далеко - в обобщениях и абстракциях. В этом Просвеще ние и космополитизм заблуждаются, убеждены романтики. Бьипие вcerga отечественно, оно может быть только родным, немецким, глубинно близким, и в этом месте, к которому стянуты все осталь ные священные места мира, надо искать абсолютного - Неба, Отца, эфир. Небо - или немецкое, или оно не Небо вообще. Отсюда и вы вод романтиков, а позднее Хайдеггера: бьипие Богу и богам gaem на роg (Volk). Причем не всякий народ, а тот, кто совершил возвраще ние к самому себе (Heimkunft), кто обрел свой «философский свет».
Гёльдерлин дает обобщающую формулу и для той интуиции «по этического», которая составляет ось немецкого романтизма. Поэзия есть сакральность (Das Heilige), это синонимы. И это тождество ре актуализирует фундаментальную для греческой культуры, равно как и для христианской традиции, В своем стихо творении «Восыновленный...» Гёльдерлин произносит такую фразу:
Многое узнал человек, Многое поименовал из Небесного. Ведь мы суть разговор
И способны слышать друг друга.
Viel hat erfahren der Mensch. Der Himmlischen viele genannt. Seit ein Gesprach wir sind
Und hбren kбnnen voneinander3.
1 |
HeideggerМ. Erlauterungen zu Hбlderlins Dichtung. GA. Bd. 4. S. 20. |
2 |
Новалис. Ученики в Саисе. СПб.: Леонардо, 2011. |
3 |
Heidegger М. Erlauterungen zu Hбlderlins Dichtung. GA. Bd. 4. S. 36. |
Часть 1. Логос Германии
Хайдеггер подчеркивает связку «быть» (суть) во фразе «ein Gesprach wir sind», «мы суть разговор». Человек не есть только гово рящий, он в еще большей степени есть SDS (i: WDiGGDGD. .;i L d a . V e-i Но при этом и высказывание и слышание никогда не основывают
ся на прямолинейной паре, на совокупности четких двусторонних отношений. В речи субъект и объект связаны не технически, не инструментально, но GDgS6a.G:6-i Бытие речи сакральное и пребы вает :..-i говорящим и слушающим. Оба они - и обе возмож ности в одном и том же человеке - соучаствуют в тонком собы тии, которое Гёльдерлин называет «разговор», «беседа», Gesprach. Gesprach - это все вместе и говорение, и слушание, и осмысление, и чувства (Stimmung), и состояния, и окружающий беседующих пей заж, и смысловые поля. Gesprach - это ткань бытия, и высшей фор мой Gesprach является поэзия. Поэзия - по крайней мере, хорошая поэзия - никогда не индивидуальна, в ней непременно участвует :SD,SDi .c.i - гений, Муза, творческий дух. Поэт не просто произ носит стихи, он их одновременно L d a 6S-i.:.D.ei ;..Di говорит само Слово. Поэтому поэт есть человек в его высшей сути: ведь Gaei a.:D.
..:.i - .D.DG-i Поэт не сочиняет Логос, он, напротив, устраняет себя, чтобы Логос мог быть беспрепятственно, он сам GS.;D.6SGhi 
.D.D. GD:-Поэтомуi Гёльдерлин и говорит: «мы суть разговор»; сущность человека есть всеобщее Слово. Человек живет в той мере, в какой он соучаствует в беседе. Он есть разговор. И здесь снова важна G.h.. :.i - «разговор», как сущность человека не есть финализация и от вет. В этом случае человек был опредмечен, пусть и в тонкой сти хии. Но в этой фразе надо ставить акценты по-другому, не на слове «разговор», но ;.i G.h.:.i «есть», «суть». Нет самостоятельных «нас» (субъект), которые бы отождествлялись с самостоятельным предме том (разговором, Логосом, Gesprach), что дало бы отчужденную кон струкцию определения субъекта и объекта через друг друга. Важнее и первичнеевсегосвязка . dSe)i есть, суть. Бытие конституируетсамо себя одновременно как речь и как «нас», «людей», как Sprache, язык, л6уос:;, как Dasein. Формула языка, речи, разговора, Gesprach такова: «Sprache () Da - Dasein - Sein (Seyn)». Причем здесь «da» (вот,
здесь) для немецких романтиков совершенно конкретно и однознач но: место «разговора», Логоса есть Германия, Отечество. А Dasein
есть deutsche Dasein, немецкий Dasein, wir как wir, Deutschen. Здесь следует вспомнить про уже упоминавшийся пассаж из письма Гёль дерлина: «das Licht in seinem Wirken nationell ...» и т. д. «Свет, в своем действии (действует) национально...» Речь идет не о «политической нации», но о народе как исторической сущности, о «народном духе» (Volkgeist), воплощенном в единстве судьбы (Schiksal). Именно по-
Немецкий романтизм |
175 |
этому Гёльдерлин «поэт поэта» и выражает сущность поэзии. Сущ |
|
ность поэзии в том, что бытие и слово не принадлежат человеку, это |
|
он принадлежит бытию и слову. И эта принадлежность слову всегда |
|
конкретна - и в отношении своего - родного, |
отечественного! - |
языка, и в отношении ангела места (ангела дома). Гёльдерлин, пи |
|
савший по-немецки, о немцах и для немцев, в своем вечном возвра |
|
щении в Германию, в свое «близкое», выражая «сущность поэзии», |
|
с необходимостью выражает сущность немецкой поэзии. |
|
Германия и тайный Бог вина |
|
В творчестве Гёльдерлина преобладают две темы - Греция и Гер |
|
мания. Греция, Эллада - это земля начала. Он воспевает ее в «Ги |
|
перионе», но именно как Древнюю Грецию, едва пробивающуюся |
|
сквозь те земли и тех людей, которые уже много веков живут под |
|
чужой властью. Боги Греции - это боги Начала. |
Это Начало бытия, |
философии и поэзии. Поэтому не может быть ни слова, ни мысли, |
|
ни искусства вне Греции, которая есть Родина, матрица европейско |
|
го Логоса. Гёльдерлин воспринимает греческие мифы, богов и геро |
|
ев не как книжные метафоры, но как стихийные реальности. Боги |
|
либо живы, либо они не боги. Это абсолютные данные духовного |
|
ипоэтического опыта. Вместе с тем Гёльдерлин не видит богов во круг себя. Их нет. Но чтобы фиксировать отсутствие чего-то, надо иметь ясный опыт того, что отсутствует, надо это знать. То, о чем мы не знаем, не может отсутствовать, так как на такое абсолютно неизвестное отсутствие мы не способны обратить внимание. Отсут ствующим является только то, что должно было бы присутствовать,
иэто присутствие, которого нет, все же остается именно присутст вием, а значит, gано в опыте. Чтобы знать, что богов сейчас и здесь нет, надо предварительно знать, что такое боги и как они могли бы
идолжны были бы быть здесь и сейчас. Именно в этом Греция и ее боги живы для Гёльдерлина: они живы сквозь острую боль их отсут ствия, сквозь «скудные времена», сквозь ужас, пустоту и муку, кото рая есть судьба и суть человека в мире, откуда боги ушли. Те, кто не
знает богов, не способны ни почувствовать, ни сказать ничего об их
отсутствии. Эта мысль ярче всего высказана Гёльдерлином в его элегии «Вино и кровь», комментарий к которой Хайдеггер оформил в виде знаменитого эссе 1946 года «К чему поэты? )) 1 , Полностью эта строч-
HeideggerМ.
|
|
|
|
|
|
|
Часть 1. Логос Германии |
|
|
|
|
|
|
|
н |
|
|
|
о |
. |
ст |
|
|
|
о1г |
|
|
|
|
|
|
|
. |
|
1е |
|
|
Г |
|
|
|
|
. |
1и |
|
Г |
|
ряgом |
|
|
g |
|
|
. |
. |
|
|
. |
|
|
|
|
|
|
|
|
е |
. |
|
. |
|
|
|
|
.. |
|
|
к |
|
|
|
к |
|
|
|
. |
их сущность. |
|
|
|
|
. |
|
|
г |
|
к |
|
|
|
|
|
а |
г |
|
|
з |
|
g |
|
|
|
|
|
г |
. |
|
|
е |
|
|
|
к |
безgна .мэ |
.е |
|
. |
. |
|
|
|
|
|
g |
g |
|
. |
|
|
|
|
|
|
g |
. |
|
|
|
. |
|
|
|
|
|
|
|
. |
|
. |
а |
еgинственное соgержание поэтического опыта. |
|
|
||||||
|
|
|
|
|
е |
|
|
е |
|
|
|
|
|
|
|
|
указание. |
|
|
.ы |
|
|
|
.е |
. |
|
|
|
|
|
|
|
g |
|
|
g |
|
. |
|
|
|
|
|
g |
|
|
е |
|
|
|
|
|
|
|
g |
|
|
|
е |
|
|
и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
. |
|
б |
|
|
|
|
|
|
g |
. |
|
|
е |
|
|
в |
|
|
|
|
е |
|
|
|
|
х |
|
ук |
|
ь |
ь |
ь |
|
|
н |
|
|
.g..а |
|
т |
ь |
gн |
|
|
пь |
|
п |
ук |
|
р |
. .. |
|
||
|
|
|
|
|
|
|
е |
|
|
|
|
|
|
|
g |
|
|
g |
|
|
|
|
|
|
. |
|
|
ж |
|
|
|
|
|
|
. |
. |
|
|
|
|
g |
|
|
|
|
|
|
г |
|
|
|
|
g |
|
|
|
еа |
|
g |
|
|
|
|
|
е |
|
|
|
би |
1Heidegger М. Holzwege. GA. Bd. 5. S. 271.
Немецкий романтизм |
177 |
режим безgны.
солнце полуночи.
опыт безgны навоguт нас
на слеg убежавших богов.
1 •
жрецомДиониса.
Poguнa
немца безgна.
2•
1HeideggerМ. Holzwege. GA. Bd. 5. S. 271.
2 |
IЬid. S. 272. |
|
