Original

Теология протеста

Европейская Реформация представляет собой сложное и деталь­ но изученное явление, имеющее много уровней и многоплановую семантику. Нас же интересуют только самые общие аспекты, имею­ щие отношение к различным структурным моментам Логоса Герма­ нии. В рамках «Ноомахии» следует ответить только на один вопрос: каково место Реформации в германском историале?

В первую очередь следует обратить внимание на то, что Рефор­ мация, затронувшая, так или иначе, всю Европу, начиная с XVI века, представляет собой чисто германский феномен. В центре Реформа­ ции стоит немец Мартин Лютер (1483-1546). Немцами были один из вождей Реформации Филип Меланхтон (1497-1560), Томас Мюнцер (1490-1525), швейцарский немец Ульрих Цвингли (1484-1531) и т.д. Среди лидеров Реформации крупной фигурой был лишь один фран­ цуз - Жан Кальвин (1509-1564). Наибольшее распространение про­ тестантизм получил именно в германских странах, включая Англию и Скандинавию, тогда как романский мир остался преимущественно верен папскому престолу. Хотя и среди германских народов проте­ стантизм победил не везде: Австрия и ряд германских княжеств - западных и южных - сохранили католическую идентичность, а в Англии в ходе кровопролитных гражданских войн и переворотов утвердилось в качестве официальной религии англиканство, отчасти сохраняющее католические черты, но не признающее высшего авто­ ритета Папы, с королем в качестве официального главы церкви (в чем также можно легко заметить протестантское влияние).

Собственно Реформации предшествовали религиозные течения антикатолической направленности эпохи Средневековья, начиная с богомилов, катаров и вальденсов до последователей Джона Уик­ лифа (1320/1324-1384) в Англии (движение лоллардов) и Яна Гуса (1369-1415) в Чехии (гуситы). Критика католицизма была в их слу­ чае довольно разнообразной; ее объектами чаще всего становились:

•стремление Пап к активному участию в европейской полити­ ке, практика индульгенций (отпущения грехов за деньги - си­ мония);

128 Часть 1. Лоrос Германии

традицию прямого контакта с Богом, минуя внешние церковные формы, и опирался в своем собственном богословии Лютер. Мюн­ цер и «пророки из Цвиккау» основывали на возможности прямого общения души с Божеством свое радикально эсхатологическое уче­

ние. С другой стороны, созвучны идеи Лютера и германскому Ренес­ сансу, привносившему в религиозный мир своеобразно истолкован­ ные научные представления. И ранний немецкий гуманизм, интерес к филологии, еврейским и греческим текстам, а также рационали­ стические систематизации знаний тоже оказали серьезное воздей­ ствие на становление Лютера, окончательно обрушив в нем веру

вкатолическую традицию. Суждение о вопросах религии, догматах

ибогословии Лютер призывал строить на основании рационального подхода и собственного индивидуального опыта. В этом легко мож­ но увидеть гордый дух германских нонконформистов Возрождения, таких как Агриппа Неттесгеймский, Эразм Роттердамский или Па­ рацельс, т. е. прообразов «Фауста» Гете. В высшей степени показа­ тельно, что именно Лютер впервые осуществляет перевод «Библии» на немецкий язык, продолжая дело средневековых проповедников, рейнских мистиков и магических гуманистов Ренессанса. Так, в са­ мом начале поэмы Гете переводом «Евангелия» от Иоанна занят до­ ктор Фауст.

Инаконец, эсхатологический мотив, преобладающий в проте­ стантизме, живое переживание близости Конца Света, а также ори­

ентация на последнюю битву (Endkampf) вполне можно истолко­ вать как возрождение принципиального для германской мифологии и литературы сюжета «гибели богов», Рагнарёк. Особенно отчетли­ во это прослеживается в крайних версиях анабаптизма, когда после­ дователи Мюнцера рассматривали начатую ими крестьянскую вой­ ну как сражение, непосредственно предшествующее нисхождению Небесного Иерусалима и битву с антихристом, уже воцарившимся, согласно анабаптистам, в лице Ватикана и дворянской иерархии. Самих себя они видели воинами света, на стороне которых бились в решающем бою ангельские полчища. История «Эдды» или поэмы «Муспилли» реализовалась в драматических и кровавых эпизодах войны в Тюрингии.

Мюнцер: последняя битва анабаптистов