6 курс / Медицинская реабилитация, ЛФК, Спортивная медицина / Постигая_тайны_Востока_К_пониманию_терминологии

ВЛАДИМИР ПАХОМОВ

поеrиrАя 1АйНЬ1 goerot<A

К ПОНИМАНИЮ ТЕРМИНОЛОГИИ

СОВРЕМЕННОЙ КИТАЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ

Владимир Пахомов

Постигая

""'

таины

Востока

К пониманию терминологии традиционной китайской медицины

==т~::м:~~ка. кпониманиютерминологиитрадиционной китайской медицины. - Одесса:

"Зодиак", 2006. - 432 с., илл.

Книга написана практикующим врачом, прошедшим стажировку в университетской клинике Китая. Это

мноrолетний труд врача-исследователя, составленный на основе учебных пособий на китайском языке для студентов, обучающихся в этой стране. Он представляет собой синтез знаний и мноrолетнеrо опыта западной и

восточной медицины на основе прямого перевода литературных источников с китайского на русский. В моно­

графии детально излаrаются философские основы, на которые опирается китайская медицина, дается подроб­

ное описание истории ее зарождения и развития. Основной упор сделан на точность перевода терминов, ис­

пользующихся в китайской медицине. Подробно изложены представления об основных древневосточных ме­ тодах диаmостики и лечения заболеваний - неоценимый дар сокровищницы медицинских знаний. Кииrа рас­

считана не только на врачей, практикующих восточные методы лечения, но и на врачей любого профиля, по­

скольку позволяет существенно расширить rраиицы представлений об организме человека, его болезнях, мето­

дахдиа111остики испособахлечения, атакже наширокий круrлюбознательныхчитателей.

ISBN 966-96615-3-6

©В.Пахомов ©•Зодиак•

-ОТ АВТОРА-

количество медицинских книг, практического материала и

кии доступ к первоисточникам, а также получить возможность иметь новый взгляд на предмет, то

труд окупится с лихвой. Все, что написано в этой книге, я верю, соответствует оригинальным ис­

точникам, во всяком случае, для получения заверша1ощеrо результата старания положены немалые,

И очень хочется надеяться, что пе зря. Изложенный материал, надеюсь, позволит открыть новую

дверь 8 иной, увлекательный и бесконечный мир знаний и новых открытий, гдедо сих пор остается

очень много еще неизведанного.

Древнее даоское высказывание гласит: -.Ошибешься в начале на волос - уйдешь в конце в

сторону на целую голову•. Думаю, что относиться к китайской терминологии надо так же, как к не­

коей связке ключей, которыми пытливый исследователь может открыть для себя очень много две­ рей в новых направлениях. Тем более что врачебное дело немыслимо без изучения специальных терминов, языка общения, как, например, латыни. Чего стоит одно изучение таких дисциIШИН, как,

например, анатомия человека или микробиолоmяf

Почему в книге, как негласно принято, не используется русская транскрипция? По мноm.м

причинам, часть из которых вытекает из уже сказанного. Но часть нуждается в отдельном объясне­

нии. Например: в русскоязычной литературе название движущей энергии qi "i в разных источни­

ках называется по-разному: ци, -чи, ки... Это же относится и ко всему, написанному удобной для рус­

скоязычного восприятия кириллицей. Разночтения подобного рода л~wают воэможносm врача,

практикующего восточную медицину, изъясняться в едином фонетическом пространстве с колле­

гами из других стран, знакомиться с первоосновой в неискаженном виде. Причем следует заметить,

что во всем мире подобного рода проблем не возникает. Это относится к общению и с китайскими

врачами, и врачами из других стран, знакомству с литературой, написанной ими же, и самой огром­

ной кладовой - Интернету, как бы ни пытались ero порицать за обилие ииформационноrо мусора. Во всем мире медицинское общество, занимающееся вопросами Традиционной китайской

медицины (ТСМ), оперирует терминами, выведенными системой транскрипции пинин (pinyin :t#-lf). Система этой транскрипции является воплощенным в латинице фонетическим алфавитом

китайского языка (pinyin zimu :t#-lf.!J'ii). Ее проект был официально утвержден и рекомендован

к использованию 5-й сессией Всекитайскоrо собрания народных представителей в феврале 1958 года. Система пииин состоит из букв латинского алфавита и нескольких уточняющих знач­ ков для обозначения тонов (современный китайский язык - путунхуа, или всеобщий язык putonghua -tfili!, имеет четыре разных тона, от применения которых меняется смысл сказанного

слова и написанного иероглифа).

Врачи, rоворящие на разных языках мира, общаясь друг с другом и пользуясь латынью, до­ вольно часто не имеют проблем в общении по вопросам медицины. Ни у коrо не вызывает напря­ жения тот факт, что терминология европейской медицины базируется на латинском языке. Это и традиция, и обязательное условие общения в едином информационном пространстве. То же самое происходит и с врачами, практикующими акупунктуру или Традиционную китайскую медицину и

оперирующими терминами, но в удобной для человека, не сталкивавшегося с иероглификой, латин­ ской транскрипции китайского языка. Врач, ограниченный .территорией• транскрипции кирил­

лицы, обрекает себя на общение лишь в рамках русскоязычного пространства. Причем всякий раз терминология претерпевает значительные преобразования в формах произношения настолько, что часто требуется времядnя того, чтобы идентифицировать тот или иной факт, имя, название и т. д.

-ОТ АВТОРА -

состоит из сочетаний иероглифов, смысл которых меняется: в зависимости от этих сочетаний. Каж- -

дое слово имеет, как правило, пять, десять, а то и более значений в зависимости от тоrо, с каким

другим иероrлифом 0110 использовано. Некоторые иероглифы вообще 11е употребляются по отдель­

ности, только лишь в сочетании с другими.

Возьмем, например, слово русского языка пароооэ. Оно может употребляться только через разделительную гласную. В китайском языке зто же слово, как и в 11ашем языке, состоит из двух

слов и пишется двумя иероглифами - huoche ?<..$,сочетание котОрых мож110 перевести как оz1tен­

ная тачка. Здесь просто. А вот если пытаться перевести назва11ие книrn DaodeJingil.81&.., припи­

сываемой авторству Лаоцзы (Lao Zi ~Т), где иероглиф dao il переводится как путь, дорога, русл.о;

иероглиф de IJ - этика, мораль, добродетель... По лоrике, сочета11ие этих слов можно перевести

как путь морали, но в китайском языке такое парное сочетание иероглифов означает просто одно

слово: этика, морал.ь. Иероглифjing ~ означает свод законов, канон, сутра, цассический труд или

правuлп дл.я занятий чем-то. Поэтому полное название книги можно перевести как •Канон нравст­ венности• или сЗаконы нравственности• (см. также Гл. 6).

Слова-термины - ян и инь в нашей литературе не принято склонять по падежам. Я отступил

от этого правила, дабы подчеркнуть диаметрально противоположную значимость этих двух поня­

тий, и еще для того, чтобы форма изложения материала могла бы иметь большую плавность знако­

вого, смыслового и текстового соответствия.

Названия точек акупунктуры даны также в транскрипции pinyin. Подавляющее их количе­ ство имеет более одного названия. Это связано с тем, что одни и те же точки в разных книrах могли

быть указаны под разными названиями. Некоторые книги, особенно древние, моrут называть точки

именами, которые не соответствуют принятому современному стандарту. Поэтому, предваряя воз­

можную путаницу в названиях описанных точек, дано другое, тоже встречающееся имя. Иногда точки имеют до трех, четырех других названий. Кроме этого, дан дословный перевод каждой из описанных в соответствующем разделе точек. Возможно, как и мне, это облегчит запоминание тра­ диционных их названий. Тем более, что множество названий точек несет в себе определенную смы­

словую нагрузку.

Китайцы с молоком матери впитывают в себя понятия, как нам кажется, непривычные нашим

представлениям. И для их (понятий) понимания, нам необходимо расставаться с определенными

стереотипами мышления, менять основы собственных представлений. Так, во всяком случае, ду­

мает большинство из нас. Но это не совсем соответствует действительности. Китайский язык полон слов, образным значением сходных с нашими представлениями о метафоре, аллегории, идиомати­

ческих оборотах, иносказаниях и пр. Аллегорическое или символическое повfствование, так же как

метафорические иносказания, сплошь и рядом наполняющие китайский текст, представляют собой

не что иное, как способ помочь нашему сознанию принять неприемлемое. Главное в этом случае -

избежать проблем с восприятием их буквально. Идиомы же представляют нерасчленимые обороты

речи, значение которых не совпадает со значением составляющих их слов, взятых в отдельности,

как, например, русские выражения: спустя рукава, попасть впросак, собаку а.ел и пр. Привычные для нас и не всегда используемые в русском языке идиоматические обороты - это аналог особешю­ стей и специфики как китайских слов-значений в отдельности, так и китайского языка в целом.

Кроме этого, наша история изобилует сходными понятиями, истинное значение которых мы коrда­

то где-то и как-то умудрились утратить.

Это можно представить на примере традиционных представленнй о двойственности взаимо­

отношений инь - ян. В частности, двойственность всего сущего, т. е. прикладное использование

взаимоотношений инь - ян для человека непосвященного может показаться весьма сложным, хотя

наша давняя культура полна подобных аналогий. Интересно, но в старославянском языке кроме единственного и множесmенноrо числа существовало-таки двойственное число. Наши предки эна-