Глава II. Данные исследования Всероссийского Центра Изучения Общественного Мнения (вциом) и исследовательского холдинга "Ромир" по вопросу соблюдения россиянами Великого поста

Пост – это не только и не столько отказ от «скоромной» пищи, сколько очищение духовное, ради которого все и делается. Помыслы оценить сложно, а покупка и употребление продуктов – вещь до предела наглядная. Равно как и соблюдение ритуалов.

Как выяснили социологи ВЦИОМ, все смешалось в нашем общем доме по имени Россия. С одной стороны, люди, называющие себя православными, могут пост не блюсти. С другой – главный христианский праздник Пасху с удовольствием отмечают наряду с православными представители других конфессий и даже безбожники. Это вполне логично. Ограничивать себя мы не слишком любим, а вот что-нибудь «широко отметить»– всегда пожалуйста.

По данным ВЦИОМ, в 2012 году намерены поститься 17 % россиян. Причем доля таких граждан выросла по сравнению с прошлым годом – тогда ученые обнаружили лишь 11 % ревностных православных.

Несколько иные данные приводит другая социологическая служба –исследовательский холдинг "Ромир". По результатам его опросов (проведенных, правда, не среди всего населения, как у ВЦИОМ, а лишь в более-менее крупных городах от 100 тысяч жителей и выше и среди людей «активного» возраста от 18 до 50 лет), пост – строгий или частичный – соблюдает почти треть россиян (31%). Видимо, расхождения обусловлены именно разной «выборкой» - а может, формулировками вопросов и методами исследований.

Как выяснили социологи ВЦИОМ, соблюдают пост во всей его строгости лишь 4 % наших сограждан. 13 % придерживаются его правил частично. Несколько чаще постятся женщины (20 %) и пожилые россияне (25 %). Практически не меняется доля тех, кто ограничивает себя только в последнюю неделю поста (4-5 %). Большинство опрошенных сохраняют обычный режим питания (75 %), однако в 2011 году таких респондентов было больше – 83 %.

Великий пост держат не только православные (19 %), но и последователи других религий, за исключением ислама (17 %). Среди православных не придерживаются поста 73 % опрошенных.

Все меняется к Пасхе – и религиозное рвение, и привычка следовать традициям. К Всенощной в храмы намерены пойти 8 % наших сограждан (что тоже немало). А большинство россиян, как всегда, будут Пасху праздновать дома. Благо известно, как это делается: надо испечь куличи, покрасить яйца, сделать пасху из творожной массы. Предаться этим приятным занятиям собираются 68 % россиян. По сравнению с 2011 годом, несколько больше стало тех, кто планирует освящать пасхальные блюда в храме (с 29 до 32 %). Также в этом году более популярной стала традиции преподносить близким пасхальные подарки (число таких людей выросло с 6 до 11 %). Напротив, меньше россиян в этот день пойдут в гости или примут друзей у себя дома (их число сократилось с 42 до 38 % за три года). С каждым годом уменьшается доля россиян, для которых Пасха – повод посетить кладбище (с 30 до 20 %). Похоже, людям просто надоела толкотня у автобусных остановок, перекрытые подъезды к кладбищам, взвинченные цены на искусственные цветы и общая суета. Не собираются отмечать Пасху 10 % опрошенных.

Отмечать Пасху приготовлением специальных блюд планируют прежде всего те, кто соблюдает пост или постится в последнюю неделю (82 и 88% соответственно). Однако и среди тех, кто сохраняет обычных режим питания доля таких респондентов – 65 %.

Что совсем удивительно – в нашей стране «Пасхе все религии покорны», как все возрасты любви. Социологи с интересом узнали, что каждый десятый мусульманин намерен на христианскую Пасху испечь кулич и покрасить яйца в жизнеутверждающие цвета. Так же поступят почти две трети (63 %) последователей не православия, а других религий или конфессий и половина (52 %) неверующих или колеблющихся меж верой и неверием. Более того, каждый пятый неправославный и 13 % неверующих пойдут на Пасху в церковь освящать куличи и яйца. Туда же украдкой проберется с теми же целями один из ста мусульман. Что говорить о традиции принимать гостей или ездить на кладбище - на Пасху этим займутся как православные, так и многие прочие россияне. Лишь мусульмане твердо намерены этот праздник проигнорировать (так ответили 76 %). Видимо, пасхальные празднества наши сограждане давно считают не чисто религиозными, а «общенациональными».

Социологи холдинга «Ромир» попутно выяснили, в чем же россияне себя ограничивают во время поста. Выяснилось, что отказываются они в основном от мяса (80% постящихся и 33% в среднем по России), сливочного масла (55 и 21 %) и яиц (18 и 46 %). Правда, на Страстной неделе последний продукт уже закупают в массовом порядке – Пасха же близится, красить надо. По 37 процентов постящихся россиян (и 14-15 % в среднем по стране) в период поста не дает получить прибыль продавцам сыра и молока, каждый четвертый постящийся (каждый десятый в среднем) не покупает и не ест рыбу. По данным «Ромир», за время поста объемы покупок мяса в России упали на 13 %. Почти втрое большее падение, чем в прошлом году, когда цифра составила 5 %.

По данным «Ромир», доля тех, кто категорически отвергает саму идею Великого поста, значительно выше среди молодежи от 18 до 24 лет и среди мужчин в противовес женщинам. А вот постятся несколько чаще других возрастных групп люди в возрасте от 31 до 35 лет. Возможно, делают вывод социологи, это объясняется тем, что к 30 годам в большей степени проявляется интерес к религиозным темам. И именно россияне в возрасте до 35 лет несколько меньше других испытали на себе влияние идеологического воспитания советского периода (комсомол, партия и т.д.).

По каким мотивам люди соблюдают пост? Лишь 14 % сказали в ответ – «потому что я верующий человек». 12 % респондентов, участвовавших в опросе холдинга «Ромир», отметили, что не являются религиозными людьми, но стараются придерживаться традиций. Этот вариант ответа чаще выбирают респонденты старше 35 лет, особенно высока доля таких ответов среди участников опроса старше 40 лет. 10 % считают пост хорошим поводом похудеть – такую причину в два раза чаще называли женщины (13 % против 7% у мужчин). 3% соблюдали посты «за компанию» с родными или друзьями.

А уж Пасху и подавно отпразднуют в широком кругу друзей, знакомых и близких. Праздник же. А в России от праздников не отказываются.

Заключение

Существование традиционных культур неразрывно связанно с ритуалами и обрядами. Их функции на практике очень разнообразны. Они регулируют эмоциональное состояние людей, формируют чувство общности, помогают индивиду ощутить свою идентичность, сохраняют ценности этноса. Ритуалы можно разделить по функциям. Выделяются кризисные ритуалы, совершаемые индивидом или группой в критические периоды жизни, и календарные ритуалы, совершаемые регулярно при наступлении определенных природных явлений. Существует группа священных обрядов встречающихся в традиционной культуре. Эти обряды – молитва, жертвоприношение, пост, обращение на восток и очищение. Ритуал и обычай – крайние точки на шкале символических форм поведения.

Особенностью традиционной культуры является закон мышления, тесно связанный с законами эмоций, а также чувственных аспектов познания мира. Для традиционной культуры мир – это комплекс символов, образов и представлений. Важными свойствами традиционной культуры являются ее целостность, автоматизированность, подчинение традиции, сохранение ее самобытности, чувственное восприятие мира, отождествление отдельного индивида всему родоплеменному коллективу. Человек традиционной культуры ведет постоянный диалог с природным окружением. Он нацелен не на покорение природы, а на сотрудничество с ней. Главным способом восприятия, объяснения мира и определения места человека в окружающем мире в традиционной культуре является миф. Именно в мифе осуществляется совпадение чувственного образа, полученного от определенных элементов внешнего мира, и общей идеи.

Наличие ранних религиозных верований таких, как тотемизм, фетишизм, культ предков, культ природы, анимизм и магия, предполагало следование определенным обрядам и ритуалам, и как следствие, формирование обычаев, которые стали основой для традиционного общества.

Функции ритуалов на практике очень разнообразны. Они регулируют эмоциональное состояние людей, формируют чувство общности, помогают индивиду ощутить свою идентичность, сохраняют ценности этноса. Ритуалы можно разделить на кризисные ритуалы, совершаемые индивидом или группой в критические периоды жизни, и календарные ритуалы, совершаемые регулярно при наступлении определенных природных явлений. Существует группа священных обрядов встречающихся в традиционной культуре. Эти обряды – молитва, жертвоприношение, пост, обращение на восток и очищение. Ритуал и обычай – крайние точки на шкале символических форм поведения. Поведение человека в быту – это жизнь между ритуалами и, соответственно, между узловыми точками ритуального сценария.

Список используемой литературы:

1. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.

2. Вейс Г. История культуры народов мира. Великое переселение народов. Готты, гунны, славяне, германцы. Эксмо, М., 2005.

3. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление: пер. с англ. Прогресс. М., 1977.

4. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. Педагогика-Пресс. М.,1994.

5. Музафарова Н.И. История религий. Феникс. Р.-н.-Д., 2004.

6. Муравьев В.В. Население и религия в культуре первобытного общества. Издательство Сыктывкарского университета. Сыктывкар.2000.

7. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. Издательский центр «Академия». М., 2000.

8. Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре: пер. с англ.- Русич. Смоленск. 2000.

9. Фрэзэр Д. Золотая ветвь: пер. с англ. Терра – Книжный клуб.М.,2001.

10. История России: Учебн. для вузов/ А.А Чернобаев, И. Е. Горелов, М.Н. Зуев. Высшая школа.М., 2002.

Интернет-ресурсы:

1. История религии. Культ предков: интернет-портал по истории и генеалогии.http://www.familyhistory.ru

2. http://enc-dic.com/enc_

3. http://scepsis.ru/library/id_393.html

4. http://www.family-history.ru/material/history/historyrelig/historyrelig_1.html

5. http://enc-dic.com/enc_sovet/Bolshaja-sovetskaja-jenciklopedija-113050/

6. http://wciom.ru/

1Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология: Учебник для студ. высш. учеб. заведений.- М.: Издательский центр «Академия», 2000.- С. 211.

2Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.: Педагогика-Пресс, 1994. — 608 с.

3Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление: пер. с англ.- М.: Прогресс, 1977.- С. 82.

4Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия 1969—1978

5Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре/ Пер. с англ.- Смоленск: Русич, 2000.- С. 336

6История религии. Культ предков: интернет-портал по истории и генеалогии.- 2008.

7Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре/ Пер. с англ.- Смоленск: Русич, 2000.- С. 272

8Музафарова Н.И. История религий. Р.-н.-Д., 2004. С. 41

9Муравьев В.В. Население и религия в культуре первобытного общества. Сыктывкар. 2000. С. 41

10Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология: Учебник для студ. высш. учеб. заведений. М., 2000.С. 229

11Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993. С. 17

12История России: Учебн. для вузов/ А.А Чернобаев. М., 2002. С. 17

13Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре/ Пер. с англ. Смоленск. 2000. С. 483

14Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре/ Пер. с англ. Смоленск. 2000. С. 494

15Вейс Г. История культуры народов мира. Великое переселение народов. Готты, гунны, славяне, германцы. М., 2005. С. 77

16Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск. 2000. С. 526

17Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре/ Пер. с англ. Смоленск. 2000. С. 542

18Фрэзэр Д. Золотая ветвь: пер. с англ. Т. 1. М., 2001

19Муравьев В.В. Население и религия в культуре первобытного общества. Сыктывкар. 2000. С. 14