Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь

обновлении мира. Зороастрийское жречество, напротив, видело в настоящем торжество зла, а золотой век относило в далекое будущее и выступало с теократич. претензиями от имени Заратуштры. Для позд-ней «Авесты» хар-рна формула: «Заратуштра есть аху (светский владыка) и рату (духовный глава) человечества». Конфликт жречества и воен. аристократии во главе с царями хар-рен для раннеклассовых обществ, антагонизм воинской и жреческой «каст» восходил, вероятно, к индо-иран. эпохе и повлиял на формирование дуализма в И. м.

Реформа Заратуштры усилила дуалистич. тенденции в И. м.: победа сил добра, Ахурамазды, была поставлена в зависимость от праведности человека, его приверженности благим мыслям, словам и делам. Посмертная судьба человека зависит от его праведности: душа через три дня после смерти направляется к «мосту возмездия» Чинвату на суд Митры, Сраоши и Рашны, где ее поступки взвешивает на весах Рашна. Содеянные умершим добрые дела встречают его в облике прекрасной девушки, и праведник вступит с первым шагом на небеса благих мыслей, со вторым — благих слов, с третьим — благих дел, с четвертым достигнет «бесконеч. света». Проклятая душа встре-чает старуху отвратит. вида, проходит через три ада злых мыслей, слов и дел и оказывается перед лицом Ахримана и др. демонов («Меног-и Храт»). Представление о двух путях души — истинном и ложном — восходит, видимо, к древ. индоевроп. мифологеме, сохранен. также «Упанишадами» и др.-греч. философом 6 в. до н.э. Парменидом (в его поэме «О природе» и в «Видевдате» ложный путь назван «избитым»).

Универсальный миф. мотив И. м. — духовное восхождение поэта-шамана или жреца в иной мир с целью приобщения к тайнам неба и преисподней (пехлевийское соч. 5 в.

«Арда-Вираф-наме» повест-вует о странствиях «праведного Вирафа» на том свете). Согл. «Денкарту», за откровениями на тот свет путешествовавали Заратуштра и его царственный патрон Виштаспа. Божествен. откровением Заратуштре считалась и сама «Авеста», якобы записанная по указанию Виштаспы.

За пределами канонизиров. свода «Авесты» в И. м. сохранялись архаич. представления; иранцы продолжали отправлять и древ. культы: согл. христ. теологу Клименту Александрийскому, персы, мидяне и савроматы еще в 3 в. поклонялись кумиру бога войны Веретрагны в форме меча (как и скифы во времена Геродота). Этика зороастризма была сложным по форме мировоззрением интеллектуальной элиты иран. общества и имела узкую соц. базу. Зороастризм не вытеснил из нар. верований поклонение стихиям, магию и т.п.

Из самостоят. циклов в И. м. заметно выделяется манихейская мифология. Манихейство за пределами Ирана распростр. отдельными очагами от Зап. Китая до Британии

иСев. Африки. Устойчивая жизнеспособность манихейства вытекала из сознател. отбора и оригинал. переработки самых ярких доктрин зороастризма, буддизма, гностич. христианства, митраизма. В отличие от прочих гностич. учений, в к-рых зло (тьма, грех, плоть) объявл. следствием эволюции вначале непороч. бытия, в манихействе оно явл. исходным онтологич. условием всех дальнейших судеб мира, их причиной. Эта основополагающая концепция манихейства восходит к поздней «Авесте».

И. м. оказала влияние на миф. представления древ. угрофиннов, кельтов, славян, народов Кавказа, Передней и Цент. Азии. Целый ряд сюжетов и образов проник в Европу через манихейство (противостояние двух демиургов в христ. ересях, иерархия ангелов света

ит.п.). С насажде-нием среди иран. народов ислама после араб. завоевания (7 в.) мн. образы И. м. вошли в классич. поэзию на фарси или сохранились в фольклоре.

ИРЕНЕЙ из М. Азии — с 177 — 178 епископ Лиона. Его гл. труд «Разоблачение

иопровержение гносиса» — важнейший источ. церков. истории 2 в. Осн. его идеи, лучшие гарантии истинности веры, создали в ортодоксал. церкви традиции, чрезвыч. важные для позднейш. развития теологич. мысли. Однако его борьба против гностиков, опиравш. на примитивную полемич. аргументацию, была безуспешной, ибо в дальнейших дискуссиях все большую роль стала играть философия.

ИРИДА — в греч. миф. быстрая, крылатая вестница богов, прислужница Геры, сходящая на Землю по радуге. Позднее в функции вестника была вытеснена Гермесом.

ИРЛАНДСКИЕ САГИ — эпич. сказания кельт. племен. Сложивш. в период с 4 по 9 вв. И. с. отражают родовой строй древ. кельтов, культ племен. богов и одухотворяемых сил природы, магич. обряды и заклинания и т.п. После неск. веков устного бытования И. с. стали записываться. Древнейшие из дошедших до нас рукописей относятся к 11 в.

ИРМИН — в герм. миф. божество. Видукинд в «Истории саксов» (10 в.) соотносит И. с культовым столпом саксов Ирминсуль (по-видимому, культовый аналог Иггдрасиля, мирового древа сканд. миф.). Возможно, что И. счит. родонач. одной из трех упомин. Тацитом племен. групп германцев — герминонов.

ИРОД I, Ирод Великий (ок. 73 — 4 до н.э.) — царь Иудеи (40 — 4 до н.э.). Сын иудазиров. идумея Антипатра, помогавш. Юлию Цезарю в Александрийской войне. Активный проводник рим. политики. Еще будучи префектом Галилеи (48 до н.э.), отличился жестокостью в подавл. нар. движений. После 4-летней вооруж. борьбы И. I в 37 победил своего соперника Антигона (из династии Хасмонеев), к-рого поддерживали парфяне. И. I безжалостно расправился со всеми потомками этой династии (Гирканом II, Антигоном II, Аристобулом II), казнив также свою жену Мариамну, ее мать Александру и трех своих сыновей. Неоднократно подавлял восстания нар. масс. Впослед. был сделан гл. персонажем извест. евангельск. рассказа об «избиении младенцев». Во время своего царствования прославился также обширной строит. деятельностью как в Палестине, так и вне ее.

ИРСУ ВОССТАНИЕ — нар. восстание в Египте в кон. 13 в. до н.э., возглавлявш. Ирсу. Осн. участниками восстания были, по-видимому, поселенные в Египте сирийцы (рабы и наемники). Повстанцы захватыв. имущество егип. рабовладельцев, а также производили конфискацию храмовых владений. Восстание было подавл. основателем ХХ династии Сетнахтом.

ИСА — в мусульм. религии имя Иисуса Христа. В Коране И. именуется: «Иса сын Марйам», «мессия», «слово аллаха», «дух от аллаха», «посланник аллаха», «речение истины», «пророк аллаха», «раб аллаха» и др. Исследователи полагают, что коранич.

представл. об И. в отдельных частях отразили воззрения нек-рых христ. сект. Обнаружив. совпадение отдельных сюжетов с сюжетами апокрифич. евангелий («Евангелия детства» и

др.).

ИСААК — в преданиях иудаизма сын Авраама и Сарры, наследник «завета» Авраама с Яхве; отец Иакова и через него прародитель двенадцати колен израилевых. Первонач., вероятно, счит. «богом-предком» одного из израил. племен. Согл. преданию, бог потребовал от отца И. — Авраама принести И. в жертву, однако в последнюю минуту И. был заменен ягненком.

ИСАВ — в ветхозавет. предании сын Исаака и Ревекки, старший брат-близнец Иакова. Имя И. («волосатый») объясн. тем, что И. вышел из чрева матери «весь как кожа косматый». Соперничество И. (второе имя Едом) с Иаковым началось еще в чреве матери, продолжалось на протяж. дальнейшей жизни братьев и отразилось в позднейшей судьбе Едома (идумеев) — племени потомков И., враждовавших с Израилем — потомками Иакова.

ИСАВРИЙСКАЯ ДИНАСТИЯ — династия визант. императоров 717 — 802. Свое назв. получила по обл. Исаврия в М. Азии, выходцем из к-рой был основатель этой династии Лев III (717 — 741).

ИСАВРИЯ — ист. назв. горной обл. в юж. части М. Азии. В 1 в. до н.э. была захвачена Римом и затем превращена в рим. провинцию. Население И. долго и упорно боролось за свою независ. Обществен. отношения в И. вплоть до 6 в. сохран. черты родоплемен. строя. Выходцами из И. были визант. имп. Зинон (474 — 491) и Лев III (717 — 741) — основатель Исаврийской династии.

ИСАГОР (6 в. до н.э.) — вождь родовой землевлад. аристократии в Афинах, архонт 508 до н.э. Вел борьбу с демо-кратич. партией мелких землевладельцев, торговцев и ремесл., возглавлявш. Клисфеном. В 508 до н.э., поддерж. афинской рабовлад.

аристократией, призвал себе на помощь Спарту и захватил власть в свои руки. Опираясь на войско спарт. царя Клеомена, вступившее в Афины, И. образовал олигархич. Совет 300 и вместе с Клеоменом возглавил его. Однако демократич. партии удалось быстро сплотить нар. массы, возмущ. вторжением спартанцев и изменой И. Через 3 дня спартанцы и И. были изгнаны из Афин.

ИСАЙЯ — первый из «больших» пророков Ветхого завета. Жил во 2-й пол. 8 в. до н.э. Его именем назв. книга из 66 глав. Библейской критикой установлено, что две последние части книги И. написаны позднее, в кон. 6 в. до н.э. (в них говорится о завоев. Вавилона Киром, 538 до н.э.); эти части называют соотв. «Второисайя» и «Третьеисайя». В своих проповедях И. бичевал нечестие правящих слоев Израиля и Иудеи, их стяжательство и хищничество; грозя карой бога Яхве (орудием к-рого, по словам И., будут ассир. завоеватели), предсказывал приход мессии, к-рый устроит рай на земле, и люди перекуют мечи на орала. В 1947 — 1952 гг. в пещерах Хирбет-Кумрана найдено два полных свитка книги И. и много отрывков, что свидет. о большой популярности И. ок. нач. н.э.

ИСЕЙ (ок. 420 — ок. 35О до н.э.) — афинский оратор. И. происходил из эвбейской Халкиды и был, вероятно, метеком в Афинах, где занимался ораторской деятельностью. 11 полностью сохранивш. речей И. посвящены процессам о наследстве и явл. важным источ. сведений по аттич. наследств. праву. Стиль И. прост и ясен.

ИСИДА — в егип. миф. богиня плодородия, воды и ветра, символ женственности, семейной верности, богиня мореп-лавания. Культ И. пользовался широкой популярн. в Египте и далеко за его пределами, особенно со времени эллинизма. В греко-рим. мире ее назыв. «та, у к-рой тысяча имен». И. — дочь Геба и Нут, сестра Осириса (и его супруга), Нефтиды, Сета, мать Гора. Основные повествования об И. тесно переплетены с мифом об Осирисе. В мифах И. обычно выступает как верная и преданная супруга. После убийства Осириса Сетом она, отыскав тело мужа, погребла его и, зачав от мертв. Осириса, родила сына Гора, к-рый должен был отомстить Сету. Первонач. И. почиталась в сев. части дельты Нила и центром ее культа был г. Буто. Она, вероятно, олицетв. небо, и само ее имя (егип. Исет — «трон», «место») намекало на рожд. ею солнеч. бога Гора. Почитателями И. в первую очередь были обитавшие в р-не Буто рыбаки. Согл. мифу, когда с Гором случилось несчастье, то они первыми прибежали к ней на помощь («И. и Гор в болотах Дельты»). Как богиня неба И. изображ. в виде коровы или женщины с коровьими рогами на голове. В дальнейшем (после создания гелиопольск. пантеона, т.н. Великой эннеады) владычицей неба признается мать И. богиня Нут, а сама И. выступает уже в классич. образе супруги и помощницы Осириса. Почит. И. и как богиня ветра, создавшая его взмахами своих крыльев; соотв. ее (как и сестру Нефтиду) изображали в виде соколицы или крылатой женщины. Вместе с той же Нефтидой, а также богиней Хекет И. выступает как покровительница рожениц, облегчающая роды и определяющая судьбу новорожд. царей («Сказка о Хуфу и чародеях»). Ни одно егип. божество (за исключ. Сераписа) не получило такой широкой популяр. в греко-рим. мире, как И. В 4 в. до н.э. храм И. был построен в Пирее, во 2 в. до н.э. на о-ве Делос. Известны также святилища И. в Тифорее (близ Дельф), в Кенхрее (около Коринфа) и др. местах Греции. В Италии культ И. распростр. начиная со 2 в. до н.э.; воздвигаются храмы И. в Риме, Помпеях, Беневенте и др. городах. Имеются памятники, свидет. о культе И. в Галлии, Испании, Британии.

ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ (ок. 570 н.э. в Картахене — 04.04.636) — ученый, лат. писатель из состоят. семьи, был в 600 — 601 архиепископом Севильи. Ему принадлежат многочисл. естественнонауч., грамматич., ист. и теологич. соч. Важными документами по истории герм. народов явл. «Хроника», посвящ. вестготам, и история вандалов. Огромную ценность представляют «Этимологии» («Начала») в 20 кн., дающие на основе объяснения слов целую энциклопедию тогдашних знаний. И. С., будучи крупным компилятором, явился одним из наиболее значит. посредников между антич. культурой и средневековьем.

ИСКАНДЕР — в иран. миф. эпосе образ великого полководца Александра Македонского (4 в. до н.э.). В «Бундахишне» И. — дерзкий завоеватель, узурпатор,

уничтоживший святыню иранцев «Авесту»: «во время правл. Дара, сына Дара (Дария Кодомана), кесарь Александр примчался из Рума и пришел в Эраншахр. Он убил царя Дара, разгромил всех правителей, жрецов и достойных людей Эраншахра. Он потушил много огней. Занд маздаяснийской веры он захватил, послал в Рум, «Авесту» сжег и Эраншахр разделил на 90 мелких владений.» Позже, с распростр. ислама и превращением его в господств. религию, легенды иран. народов превратили И. в идеализир. персонаж. Классич. лит-ра на фарси (Фирдоуси, Низами, Джами и др.) изображает его справедл. шахом иран. крови.

ИСКУССТВЕННЫЕ МАТЕРИАЛЫ — уже в классич. античности (5 — 4 вв. до н.э.) проводилось различие между подделкой и технич. возможным заменителем. Именов. изделий по месту их произ-ва было условным и, по сущест-ву, явл. обознач. сорта: люди понимали, что «аморгские» ткани можно ткать в Афинах так же успешно, как и на Аморгосе. Смена вкусов старой полисной аристократии вкусами возвысивш. слоев эллинистич. эпохи способств. тому, что ценные материалы стали заменяться И. м., а дорогостоящая их обработка сменялась более легкой и дешевой: сплавы вместо благород. металлов, стекло вместо драгоц. камней, штукатурка вместо мрамора, искусств. пурпур вместо получ. из пурпурных улиток. Существовали обширные «книги рецептов», в к-рых содерж. рекомендации по изготовлению И. м., напр., «Бафика» Болаеса из Мены (200 до н.э.) или «Руководство по подделкам для ювелиров», записан. ок. 300 н.э. на двух папирусах.

ИСКУССТВЕННЫЕ ЦВЕТЫ — цветы из шелка, папируса и воска издавна использов. как замена недолговеч. произведений природы; у греков и римлян их клали в гроб. Для создания цветового эффекта иногда использовались благород. металлы (или их заменители). Порой И. ц. пропитывались ароматич. веществами.

ИСЛАМ — одна из наиболее распростр. религий (араб. — покорность).

И. возник в Хиджазе, в Зап. Аравии, в нач. 7 в. н.э. Причиной возникн. И. было образование клас. общества и госуд. у арабов, к-рые в кон. 6 — нач. 7 вв. переходили из стадии первобытнообщ. в стадию рабовлад. отношений. По мнению нек-рых историков, возникновение И. явл. отражением перехода арабов в стадию феодализма. Многобожие арабов, соотв. первобытнообщ. строю и племенной раздробленности, оказалось изжившим себя при переходе населения в новую обществ.-экономич. формацию. Идеологич. предшественником И. был ханифизм. Основателем И. счит. мекканец Мухаммед. Осн. источ. начального И. явл. Коран. На вероучение И. (его догматику и обрядность) оказали большое влияние сектантское христианство и иудаизм, а отчасти — манихейство и зороастризм. Этим объясняется синкретич. хар-р И.

О политич. событиях мекканского периода И. (до хиджры в 622) мы почти совершено не имеем достоверных сведений, но вероучение И. хорошо известно по мекканским сурам Корана. В Медине создалась община верующих (мусульман), в к-рой члены ее были объед. по признаку религ. принадлежности, вне зависимости от кровнородств. связей. Во главе этой общины стоял Мухаммед, выступавший в роли вероучителя, военач. и верх. судьи мединских мусульман (мухаджиров и ансаров) и примкнувших к ним бедуинов Хиджаза.

Гл. догмат И. — единство бога-аллаха, к-рый, по Корану, «не родил и не рожден и никого не было равного ему» (сура 112). Чтобы воспитать у мусульман чувство постоян. преклонения и зависимости от аллаха, Коран предписывает совершать молитву, соблюдать пост, предпринимать паломничество. Мусульманин обязан также платить налог — закат и делать пожертвования — садака. Свящ. война — джихад в целях распростр. И. объявлена религ. подвигом.

После араб. завоев. в обширном Халифате, где преобладали раннефеод. отношения, появилась сунна, состоявшая из множества хадисов. Кодифициров. в 9 в., она стала свящ. лит-рой, дополнявшей и разъяснявшей Коран, и явилась одной из основ («корней») мусульм. права.

Антифеод. движения крест., плебейских и бедуинских масс получили свое идеологич. выражение в учениях различ. мусульм. сект. Первой сектой в И. были хариджиты, к-рые вели вооруж. борьбу во имя равенства всех мусульман, но проявл. свирепый фанатизм и крайнюю нетерпимость к ортодоксал. мусульманам.

Распростр. в Халифате в 7 — 8 вв. И. встречал идеологич. сопротивление христианства, иудаизма, зороастризма и манихейства. Борьба с ними вызвала в кон. 8 в. появл. мутазилитов. Знакомые с диалектич. методами др.-греч. и эллинистич. философии, они решительно выступали против правоверных сторонников грубого антропоморфизма и защитников учения о предопределении. Мутазилиты пытались ввести свое учение о наличии свободной воли у человека и о сотворенности Корана в кач-ве офиц. учения в Халифате, но потерпели пораж. в борьбе с поборниками мусульм. правоверия. Но последние, в целях сохранения своего влияния на массы, были вынуждены воспринять методы мутазилитов. Так создалось мусульм. богословие — калам. Основоположником калама считается Ашари (874

—935). Уже в 1 в. мусульм. эры (хиджры) в И. произошел раскол: мусульмане разделились на приверженцев двух осн. направлений — суннизма и шиизма. Этот раскол был вызван борьбой за верх. власть в Халифате между двумя группировками господств. класса. Шииты, явл. меньшинством, были сторонниками четвертого «праведного» халифа Али (656 — 661), двоюродного брата и зятя Мухаммеда; он стал первым шиитским имамом как родственник «посланника аллаха». Большинство же мусульман остались суннитами, к-рые признавали омейяд-ских, а затем аббасидских халифов светскими государями и верхов. духовными руководителями «общины верующих», т.е. всех мусульман. С 10 в., в ходе распадения Багдадск. халифата, аббасидский халиф, лишившись политич. власти, сохранил функции суннитского верхов. имама, считавш. защитником и охранителем вероучения ортодоксального И.

Коран и сунна стали у суннитов осн. произв. религ. лит-ры — свящ. предания. В дополнение к ним, отражая процесс развития феод. общества, иджма и кыяс были также признаны основами или «корнями» фикха — мусульм. правоведения. Правоведы — факихи

—составили своды мусульм. права — шариата. Применение адатов, т.е. обычаев, регулировавших обществ. отношения у нек-рых племен и народностей, обращавш. в И., было допущено наряду с нормами шариата.

Во 2-й пол. 8 и в 9 вв. была завершена выработка норм мусульм. права, по к-рым было признано деление суннитов на 4 правоверных мазхаба (толка): ханифиты, маликиты, шафииты и ханбалиты. Основатели этих доныне существующих мазхабов — имамы Абу Ханифа (ок. 699 — 767), Малик ибн Анас (715 — 795), аш-Шафии (767 — 819) и Ибн Ханбал (780 — 855) — считались авторитет. муджтахидами, т.е. правоведами, применявш. иджтихад

—само-стоят. толкование религ. права. После них у суннитов «двери иджтихада были закрыты». Муджтахиды утратили право толковать усуль (т.е. осн. положения богословия и права) и ограничивались толкованием только фуру, т.е. второстеп. богословских и правовых вопросов. На практике применение мусульм. права к новым политич. и обществ. явлениям стало допускаться только посредством издания фетв, каждая из к-рых чаще всего явл. выражением совокупного мнения богослов и правоведов того или иного мазхаба.

Взрослые мусульмане обоего пола обязаны соблюдать пост в теч. всего месяца рамадана. Пост заключается в полном воздержании от еды, питья и всего, что доставляет удовольствие. Но мусульманам предписано поститься только днем, от утренних до вечерних сумерек, а по ночам разрешается питаться и предаваться наслаждениям. По окончании поста, в первые три дня следующего месяца — шавваля, происходит веселый ид альфитр — «праздник разговения», или ураза-байрам. «Великим праздником» считается ид аль-адха — праздник заклания, жертвоприношения, или курбан-байрам (10-го числа мусульм. месяца зу- л-хиджжа). Менее популярны праздники мирадж — вознесение, связанный с поверьем о ночном путешествии пророка Мухаммеда на небо, и мавлид — в ознаменование дня рожд. этого пророка.

ИСМАИЛ — в мусульм. религии сын Ибрахима, пророк и посланник. Согл. Корану, проповедовал людям единобожие — «веру Ибрахима» и был призван охранять каабу для верующих.

ИСМАИЛИТЫ — приверженцы мусульм. шиитской секты, возникшей около сер. 8 в. в араб. халифате и распростр. во всех странах Ближ. и Ср. Востока. И. разработали идеалистич. учение о мировом разуме и мировой душе, к-рая произвела материю, образующую видимый мир. Воплощением мирового разума, возникш. в результате проявл. божеств. воли, И. считают пророков (Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед и Исмаил); каждый пророк начинает отдел. эпоху в истории человечества. Содержание Корана И. подвергают собств. мистич. толкованию.

ИСМЕНА — в греч. миф. сестра Антигоны, неспособная разделить ее героич. решимость похоронить брата Полиника вопреки запрету царя Креонта. Когда Антигону приводят к царю, И. готова взять на себя часть вины, но сестра отвергает ее запоздалую помощь.

ИСОКРАТ (436 — 338 до н.э.) — др.-греч. публицист, автор многочисл. речей и трактатов, гл. из к-рых: «Панегирик», «Платейская речь», «Филипп», «Архидам», «Ареопагитик», «О мире»; ученик софистов. Выражал политич. идеал зажиточ. слоев афин. общества, заинтересов. в укреплении своего экономич. положения и политич. позиций, расшатан. движением свободных бедняков и рабов. Противник рабовлад. демократии, И. в последний период своей деятельности в борьбе с демократич. партией искал поддержки у макед. царя Филиппа. Он стал идейным вождем сторонников макед. ориентации, чьи идеи отразил в речи «Филипп» и в письмах к Филиппу. И. обращался к царю Македонии с предложением объед. Грецию и возглав. поход греков против персов. Такая эллинская симмахия (союз), по мнению И., способна обеспечить внутр. мир в Элладе, ее политич. независимость и победонос. поход на Персию; война с Персией должна избавить греч. полисы от неимущих, политич. опасных элементов, претендующих на имущество крупных рабовладельцев. Соч. И. — ценный источ. по истории Греции 4 в. до н.э.

ИСПАНИЯ — расположена на Пиренейском п-ове. Согл. греч. источ., И. именовалась Иберией по назв. народа иберов, населявш. юж. и вост. побережья И., или Офиуссой (греч. — Страна змей). Наряду с иберами, перекочевавш. в эпоху неолита из Сев. Африки, и кельтами, вторгш. между 800 и 500 до н.э., на Ю.-В. и С. И. жили также лигуры; этнич. принадлежность совр. басков не выяснена. Древнейшим лит. свидет. об И. явл. Ветхий завет, где рассказыв. о путешествиях финикийцев в богатый железом, оловом и серебром Таршиш в Андалузии. Наиболее значит. финикийской факторией (ок. 1150 до н.э.) явл. Гадир (ныне Кадис). Вслед за финикийцами в 7 в. до н.э. в И. пришли греки (фокейцы), в особенности после основания Массалии (ныне Марсель) ок. 600 до н.э. Древнейшие географич. сведения об И. сообщает «Морское побережье» Авиена, восходящее к греч. источ. 5 в. до н.э. Экспедиция Пифея в 4 в. до н.э. значит. расширила знания об И. Ок. 500 до н.э. началась экспансия финикийских карфагенян. После врем. отступления они вновь (237

— 218) заняли часть И. (в 226 до н.э. был основан Новый Карфаген, ныне Картахена). В 226 до н.э. граница рим. и карфаген. интересов была проложена по р. Ибер (ныне Эбро). Нарушив границу в 218 до н.э., Ганнибал начал 2-ю Пуническую войну, в ходе к-рой в 206 до н.э. Сципион Старший изгнал карфагенян из И. (рим. пров. Испания Ближняя на С. и Испания Дальняя с Кордубой (Кордовой) на Ю.). Начиная со 195 до н.э. римляне вторгаются во внутр. обл. страны, но в 154 до н.э. восставшее лузитанско-кельтиберское население под предводит. Вириата (убит в 139) изгоняет их. Лишь в 133 до н.э. после разруш. Нуманции Сципионом Младшим освободит. борьба исп. племен была временно подавлена. В 81 — 72 до н.э. римлянин Кв. Серторий возгл. восстание племен лузитанцев и кельтиберов против рим. господства. При Августе были подчинены астуры и кантабры (29 — 19 до н.э.) и И. была поделена (27 до н.э.) на три пров.: Испания Ближняя, или Тарраконская (по назв. столицы Тарракона, ныне Таррагона); Лузитания; Испания Дальняя, или Бетика (по назв. р. Бетис, ныне Гвадалквивир). После реорганизации Рим. империи Диоклетианом и

Константином был образован исп. диоцез, в к-рый входили пров. Бетика, Лузитания, Картахения, Галлеция, Тарракония (позже также Балеарские о-ва), а также Мавретания, Тингитана в Африке. Со времен Августа начин. усиленная колонизация и романизация И. Из рим. колоний происходили такие личности, как Сенека, Лукан, Марциал, Колумелла, Помпоний Мела, Квинтилиан, имп. Траян, Адриан и Феодосий I, а также христ. писатели — Пруденций, Орозий, Исидор Севильский. Через портовые города христианство рано проникло в И. Велико было промышл. значение И. в рим. время (золото, серебро, олово). Из пров. Бетика экспортир. вина, зерно и масло. Начиная с периода поздней Империи участились набеги варварских племен: 256 — 262 н.э. — франки, 409 — вандалы, свевы и аланы, 415 — вестготы, 711 — арабы, к-рые в 712-713 подчинили себе почти всю И. В И. в большом кол-ве сохранились памятники рим. времен, напр., в Мериде, Таррагоне, Барселоне, Сагунте, Италике (ныне Сантипонсе), Толедо, Сеговии, Лиссабоне.

ИСПАНСКАЯ МАРКА — в 9 в. укрепл. погранич. округ (между Пиренеями и р. Эбро) на землях, завоев. в Испании Карлом Великим у арабов. Как самостоят. админ. ед. в составе Франции И. м. была образована в 865 франц. королем Карлом Лысым. Заселенная преим. испан. колонистами (в первую очередь крестьянами), И. м. в начале реконкисты явилась одним из ее опорных пунктов. И. м. делилась на неск. графств.

ИСПОВЕДЬ — одно из христ. таинств, заключ. в том, что верующий открывает (исповедует) свои грехи перед священником и получает от него, как учит церковь, видимое прощение при невидимом прощении этих грехов Иисусом Христом. Религ. представл., лежащие в основе И., своими корнями уходят в широко распростр. в первобытных религиях верования о силе магич. очистит. обрядов.

ИСРА — в мусульм. религии ночное путешествие Мухаммада в Иерусалим. Из Иерусалима Мухаммад был вознесен на небо, где предстал перед аллахом. Оба этапа путешествия прошли столь быстро, что по возвращ. Мухаммад обнаружил, что его постель еще не остыла, а из опрокин. кувшина не вылилась вода.

ИСРАФИЛ — в мусульм. религии ангел — вестник страшного суда. Имя И. восходит к библ. серафимам. Один из четырех (наряду с Джибрилом, Микалом и Израилом) архангелов. Стоя на иерусалимской горе, И. звуками трубы возвестит о воскрешении мертвых для страшного суда. И. представл. существом огромных размеров, у него четыре крыла, тело покрыто волосами, ртами, зубами. И. передает решения аллаха др. ангелам. Трижды в день и один раз ночью И. плачет над мучениями грешников в аду.

ИСС — город в Др. Киликии (М. Азия), под к-рым осенью 333 до н.э. произошло сраж. между войсками перс. царя Дария (120 — 130 т.ч.) и армией Александра Македонского (30 — 40 т.ч.), к-рый двигался на Ю. (на Финикию). Он был вынужден повернуть обратно, чтобы занять выгодную позицию для боя. Умелое маневрирование и энергич. натиск макед. фаланги и фланговый удар тяжелой конницы привели к пораж. персов. Дарий в конце боя бежал, увлекая за собой солдат. Следствием победы при И. явилось завоев. Александром зап. половины Перс. царства и господства на Эгейском м.

ИССЕДОНЫ, эсседоны — драв. племя, упомин. Геродотом, Помпонием Мелой, Птолемеем и др. антич. авторами. В совр. науке анализ полулегенд. сведений об И. привел к различ. гипотезам о местонахожд. этого племени (от обл. Кавказа и Урала до Киргизии и Тибета). Согл. антич. источ., И. были родственны скифам.

ИСТАНУС — в хетт. миф. бог солнца. Имя И. заимств. в эпоху Древнехеттск. царства из миф. хатти (Эстан), вытеснило индоевроп. имя бога, к-рое сохран. в др. анатолийских яз.: лувийском и палайском (боги солнца Тиват и Тият). В стихотв. гимнах И., относящ. к эпохе Среднехеттск. и Новохеттск. царств, обнаружив. влияние обрядовой поэзии хатти (в частн., эпитет И. — «лучезарный»), шумерских гимнов солнцу — Шамашу (у И. и Шамаша борода из лазури), миф. хурритских текстов (И. выезжает на колеснице, запряж. четверкой лошадей), пережитков индоевроп. ритуал. поэзии (к ним, очевидно, относятся упомин. о собаке и свинье как животных, над к-рыми И. вершит суд).

ИСТМ — древ. назв. Коринфского перешейка, соед. Ср. Грецию с Пелопоннесским п-овом. На И. были расположены крупные торг., ремесл. и культурные центры Др. Греции — гор.-госуд. Мегара и Коринф. На И. у святилища Посейдона устраив. Истмийские игры.

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ, Истмии — в период античности общегреч. состязания, сопровожд. праздник в честь Посейдона. Согл. преданию, вели свое происхожд. от погребал. игр в честь Меликерта (мор. божество). По др. мифу, эти состязания были впервые учреждены в честь Посейдона аттич. героем Тесеем. Происходили раз в 2 года летом в роще близ Коринфа, где находился храм истмийск. Посейдона. На время И. И. провозглашался свящ. мир, но т.к. нек-рые греч. племена (элейцы) не принимали участия в играх, популяр. И. И. была меньше, чем у Олимпийских и Пифийских состязаний, в к-рых принимало участие все греч. население. И. И. состояли из гимнастич., конных, поэтич. и муз. состязаний. Победители получали венки из сельдерея или сосновые, в к-рые вплеталась пальмовая ветвь. И. И. прекратились с победой христианства.

ИСТОЧНИКИ — в антич. времена И. закладыв. путем облицовки естеств. выходов воды на поверхность или шурфовой разведкой залегающих в толще земли водонос. пластов. Часто они оформлялись в виде беседок, бюветов или павильонов. Колодезные И. имели, как правило, круглую форму; вода доставалась вручную, без примен. ворота, с помощью ведра и привязанного к нему каната. Колодезных насосов не существовало. Поиск и разведка подземных вод в Риме основыв. на опыте, залож. этрусскими искателями родников. Спец. лит-ра того времени рекоменд. устраивать для фильтрации воды песоч. насыпи и прокладки из туфа, однако это редко подтвержд. на-ходками.

ИСТР — др.-греч. назв. ниж. теч. р. Дуная с 8 в. до н.э. Верх. и ср. теч. назыв. Данувием. В первые века н.э. оба назв. применялись для обознач. всей реки.

ИСТРИЯ — город первонач. у зап. побережья Черного м. (на терр. совр. Румынии). Осн. греками, выходцами из Милета, во 2-й пол. 7 в. до н.э. Жители И. занимались с. х-вом, рыболовством, ремеслами, торговлей с соседними гетофракийск. и скифск. племенами. К 6 — 5 вв. до н.э. относится эпоха расцвета И. Находки керамики из Милета, Родоса, Самоса, Коринфа, Афин, Херсонеса и др. свидет. о развитии торг. связей И. со Средиземноморьем и городами Причерноморья. В сер. 1 в. до н.э. геты разорили И. В 27 до н.э. И. вошла в состав рим. пров. Македонии, затем в пров. Ниж. Мезию. И. продолжала сохранять облик греч. города, прежнюю систему управл., городской совет, свою терр. В 3 в. И. вновь была сильно разрушена готами, но была восстановл. и существовала до 7 в. К этому времени город лишился выхода в открытое море в результате намыва песка, утратил знач. торг. центра и постепенно захирел.

ИСТРИЯ — ист. обл. в Югославии. Расположена на одноим. п-ове в сев. части Адриатич. м. В древности И. населяли иллирийские племена. Со 2 в. до н.э. И. — под властью Рима, с 538 — Византии. С кон. 6 в. началось заселение И. слав. племенами, к-рые впослед. и определили этнич. состав населения И. В 788 была завоев. франками, в период гос-подства к-рых начали складываться феод. отношения.

ИСФАНДИЯР — в иран. миф. герой, борец за утвержд. веры Заратуштры. Образ И. восходит к авестийск. герою Спентодата (пехл. Спентадат, Испандат, Спанддат — в поэме на ср.-иран. яз. «Йадгар Зареран»). Ист. И. — представитель древ. бактрийской династии, утвердившей веру Заратуштры в последние века до н.э.

ИСХАК — в мусульм. религии сын Ибрахима, причисл. в Коране к «пророкам из достойных». Соотв. библ. Исааку.

ИСЦЕЛЯЮЩИЕ ВАННЫ — целител. действие горячих и серных или железосодерж. источ. было известно уже в античности. Строились ванны, к-рые часто примыкали к храмам. Популяр. были знаменитые серные источ. в Эдепсе (Эвбея), в Байях и др.

ИТАКА — один из семи Ионических о-вов. В эпосе антич. Греции И. — родина и царство Одиссея. В поэмах «Илиада» и «Одиссея» И. изображ. как густо заселен., хорошо возделан. о-в с городом у мор. бухты.

ИТАЛ — в рим. миф. царь сикулов. Уйдя (или будучи изгнан) из Сицилии, поселился на р. Тибр и назвал эту страну Италия.

ИТАЛИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ — система миф. представл. италиков — индоевроп. племен Апеннинского п-ва, принадлежавших к оскско-умборской и лат.- фалисской языковым группам (сабины, оски, латины, умбры, фалиски и др.). Миф.

представления др. племен п-ва либо составляют самостоят. систему, либо остаются вне пределов изучения из-за отсутствия источ. (у лигуров, мессапов, сиканов, элимов). И. м. сложилась во 2 — 1-м тыс. до н.э. Миф. представл. италиков, восходящие к древнейшему периоду истории индоевроп. народов, сплавились с миф. представл. местного средиземноморского населения. Сформировавш. позднее рим. миф. вобрала в себя в переработ. виде мн. италийские мифы. Вплоть до 19 в. миф. представл. народов Италии рассматр. исследователями как «рим. религия».

Основной источ. для изучения И. м. — произв. Вергилия, Овидия, Проперция, Силия Италика, опиравш. на более древ. традицию. Так, в «Энеиде» Вергилия (1 в. до н.э.) использован италийский фольклор, древ. предания италиков об основателях городов и героях. Персонажи «Энеиды» (Эней, Латин, Лавиния, Турн, Мезенций, Лавс, Камилла) — это также и персонажи италийских мифов (археологич. раскопки выявили следы почитания Энея в г. Лавиний в 5 — 4 вв. до н.э.). Важное значение для воссоздания И. м. имеют комментарии Сервия и Макробия к «Энеиде», составл. в 5 в. н.э.; эпиграфич. материал: Игувинские таблицы 3 — 2 вв. до н.э., на умборском языке, в к-рых упомин. италийские божества; одна из оскских надписей — Агнонская таблица (3 — 2 вв. до н.э.), содержащая сведения о почитавш. в свящ. животных, богов, сцен миф. содержания (на стелах из Сипонта, ок. 900 до н.э.; на сосудах Камповалано, ок. 600 до н.э. и др.).

ВИ. м. важное место занимают тотемич. представления. В мифах волк, дятел, олень выступают либо прародителями отдельных племен, либо их вождями при переселении на новые места. Наимен. мн. италийских племен произошло от их тотемных предков: луканы, вероятно, — от lycos («волк»), пицены — от picus («дятел») и т.п. Дятел почитался сабинами, его культ засвидет. в поселении Тиора Матиене. Согл. легенде, пиценам выход из земли сабинов указал черный дятел.

Вобряд инициации входили состязания юношей в травле коз, зайцев, лис; испытания девушек, к-рые должны были кормить змей. Согл. «Энеиде», переселивш. в Италию троянцы наблюдали, как волк и орел поддерживали огонь, бросая в него ветки, а лиса, окуная хвост в воду, стремилась затушить им пламя. Италийский миф о свинье с тридцатью поросятами, появивш. во время высадки Энея, по-видимому, явл. отражением троичности древнейшей обществ. структуры (деление на тридцать курий; три трибы, тридцать членов совета старейшин и др.). У племен Сев. Италии был известен миф о человеке-лебеде по им. Купавон.

Широко были распростр. у италиков близнеч. мифы. Культ близнецов засвидет.

вТускулуме, Пренесте, Лавинии, Метапонте и в Сицилии. Первонач. италики скорее всего почитали местных близнецов, лишь впослед. переосмысл. как Диоскуры — Кастор и Поллукс. В Пренесте почитались близнецы Дигидии (или Дипидии). Эсхил (1-я пол. 5 в. до н.э.) упоминает древнейший культ близнецов Паликов. В мифе местного происхожд., обработанном Эсхилом, забеременевшая от Зевса нимфа Фалия в стра-хе перед гневом Геры спряталась глубоко под землей. Во время родов земля разверзлась и выбросила двух близнецов. Культ Паликов связан, по-видимому, с др.-италийской пастушеской богиней Палес. К ней во время праздника пастухов обращались с мольбой о защите и размножении скота (участники праздника прогоняли сквозь огонь скот, прыгали через костры). Истоки этого италийского праздника (и его содержания, и его назв.), вероятно, — в миф. представл. древ. индоевроп. народов.

ВИ. м. имелись мифы о непороч. зачатии: Цекула, основателя Пренесте, зачала девушка; царя Сервия Туллия — служанка Окризия из царского дома Тарквиниев.

К глубокой древности восходят мифы о Латине, его супруге Амате, дочери Лавинии и женихе ее Турне. Согл. предположению венгерского ученого А. Альфельди, Гесиод, упоминающий Латина и Агрия — беспороч. царей тирренов, почерпнул сведения о них из италийских мифов. В более простран. версии мифы о Латине и Агрии даны Вергилием в «Энеиде», Ливием в «Истории от основания Рима» и др. авторами. Согл. «Началам» Катона Старшего, Латин — царь племени аборигенов (этимология им. племени не ясна) вытеснил с побережья Лация сикулов (или сакранов). Предки Латина — Сатурн, Пик, Тибрис, Авентин; отец Латина — Фавн, а его мать — нимфа Марика. Супруга Латина Амата — властная женщина, препятствующая браку дочери с чужестранцем Энеем и настаивающая на ее браке с племянником Турном. По всей видимости, миф. сюжет возник в период этрусской колонизации Лация (7 — 6 вв. до н.э.). В имени «Турн» и назв. его племени «рутулы» различимы этрусские корни — тиррен, расена (самоназв. этруссков). Этрусское влияние сказалось, по-видимому, и в том, что Амата и Турн были союзниками этрусск. царя Мезенция. Вергилием донесен вольский миф о героине Камилле, матерью к-рой была нимфа Касмилла, а отцом — правитель г. Приверне Метаб. В младенч. возрасте Камиллу унес в леса ее отец, изгнанный своими поданными. Метаб посвятил Камиллу Диане, с помощью к- рой воспитал дочь воинств. охотницей и противницей брака.

ВИ. м. мир наполнен таинств. силами, духами, божествами. Иногда это — безлич. множества, иногда они имеют более или менее определен. муж. или жен. облик. Жен. божества покровит. материнству, инициациям. Места их культа — пещеры, рощи, считавш. священными. Рим. традиции и надписи сохранили более десятка имен италийских богинь — Куррес, Диана, Мефтис, Марика, Деклона, Вакуна Ангиция, Ферония, Эгерия, Везуна, Вескей, Интерстита и др. Как высшая созидат. сила италиками почиталась богиня Керра, получившая затем в рим. миф. имя Церера. В ее подчинении было много жен. и муж. божеств, обеспечивающих весь цикл жизни. В роще Керры, в землях самнитов, почиталось семнадцать божеств (это явствует из Агнонской таблицы), среди них: Diovei verehasioi (сопоставл. исследователями с известным по лат. надписям рим. Jupiter Juventus — Юпитер,

покровит. юности), Liovei regaturei (рим. Jupiter Rector или Jupiter Regator), Hercle (рим. Hercules, Геркулес), Fluusa (рим. Flora, Флора). Зависимость Геркле и Флусы от Керры видна из сакральных формул Агнонской надписи — «Геркле Керры» и «Флууса Керры». Впослед.

ив рим. миф. встречается определение Флоры как «служанки Цецеры».

На основании археологич. находок, иконографии, лит. источ. можно утверждать, что в мифах италиков большое место отводилось Юноне. У фалисков и латинов она была гл. божеством: по-видимому, считалась богиней плодородия, прародительницей и покровительницей инициаций.

Ей были посвящены отличающ. плодовитостью коза и смоковница, а также змея

— олицетв. оплодотворяющего начала. В Ланувии при обряде инициаций в пещеру вводили девушек, к-рым предстояло накормить змею, посвящ. Юноне. Кормление проводилось для проверки девственности испытуемой: поглощение змеей предлагаемой еды было свидет.

невинности девушки. Этой церемонии придавалось и др., более широкое значение: принятие змеей корма (символизировавшее оплодотворение девушки) должно было оказать магич. воздействие на урожай, сулило изобильный год.

Покровит. диких зверей и инициаций в мифах италиков — Диана. Центрами ее почитания были покрытая лесом гора Тифата (близ Капуи), умбрские поселения Пизавр и Игувий, роща Анагнии, альбанская гора Альгид, гора Керне в Пицене. Свящ. роща Дианы близ г. Ариции была сакральным центром лат. союза. Древнейший элемент культа Дианы в этой роще — охрана свящ. дерева с «золотой ветвью» омелы. Стражем дерева выступал к.-н. беглый раб, и называли его «царем». Он сохранял этот статус, пока был в состоянии с оружием в руках преградить доступ к дереву др. беглому рабу, претенденту на титул «царя». Англ. ученый Дж. Фрейзер высказал предположение, что раб, охранявший дерево Дианы,