Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

в грязи. В сущности, нового тут ничего не было; так называемый квасной патриотизм известен у нас

сдавних пор. Но в прежние времена литература, исходящая из образованных классов, старалась народные инстинкты облагородить и возвести на степень истинно человеческих чувств; реалистическая же публицистика стремилась искоренить всякие человеческие чувства и низвести их на степень животных инстинктов. Цинизм, с которым проповедовались эти начала, превосходит всякое вероятие. Люди с возвышенными стремлениями, искренно любящие свое отечество и желающие видеть его на высоте общечеловеческого просвещения, не могли не возмущаться до глубины души этим безнравственным загрязнением самых лучших человеческих чувств, этим низменным пониманием своих народных особенностей. Им больно было видеть, какое пятно налагалось на русский народ последствиями этого направления.

Только указание на общечеловеческие начала, заключающиеся в универсализме, может вывести понимание народности из этой реалистической тины. Народность, как деятель в истории, настолько имеет цены, насколько она осуществляет в себе эти начала и сама содействует развитию. Не внешняя сила а благоустройство и просвещение, вытекающие из глубины духа великие произведения науки и искусства, осуществление в своем гражданском быте начал справедливости и свободы, наконец, гуманное отношение к подвластным племенам, вот что дает народу право на высокую историческую роль и на признание со стороны других. Это именно то, что может пожелать ему всякий просвещенный патриот и чему он обязан содействовать всеми силами.

Но для того, чтоб исполнить эту задачу, чтобы правильно понять и особенности своей народности и те общечеловеческие начала, которые она призвана осуществлять при взаимодействии

сдругими, надобно исследовать содержание общего исторического развития и те законы, которыми оно управляется. Это мы и постараемся сделать в следующей главе.

Глава III. Законы развития человечества

Мы видели, что всемирную историю следует понимать как развитие единого духа, излагающего свои определения в преемственном процессе. Но всякое развитие имеет свои законы. Закон есть способ действия силы, вытекающий из ее природы. Где есть взаимодействие двух или более сил, там общим законом определяется их отношение. Отсюда определение законов, как необходимыхотношений,вытекающихизприродывещей.Этиотношениямогутбытьслучайныеили целесообразные. Первые проистекают из местных и временных столкновений частных сил, не имеющих между собою никакой необходимой связи. И тут отношение определяется природою сил; но оно может быть и не быть, почему оно и называется случайным. Вторые, напротив, заключают в себе необходимость. Цель может быть достигнута только с помощью известных средств, вследствие чего целесообразно действующая сила пользуется окружающим материалом и подчиняет его себе. При этом она должна. действовать сообразно с природою материала; иначе она его себе не подчинит. Но отношение определяется прежде всего собственною ее природою, которая выражается в полагаемой ею цели и налагает свою печать на окружающие ее условия существования. Таково именно существо развития, как оно было определено выше. Развитие единичного органического существа происходит не иначе как при известных условиях; но пользуясь этими условиями, оно последовательно излагает свои определения в том виде, в каком они заключаются в нем потенциально, или в состоянии возможности. Это совершается всегда по одному и тому же закону, выражающему природу данного существа.

То же самое имеет место относительно духа. И его развитие состоит в том, что он излагает внутренние свои определения в условиях пространства и времени. Поэтому, с одной стороны, он осуществляет то, что заключается в нем самом, в глубине его природы, с другой стороны он осуществляет свои определения сообразно с теми внешними условиями, в которые он поставлен, по мере того, как он покоряет себе природу, и в той постепенности, которая составляет закон всякого развития. Оторваться от этих условий он не может; если бы дух мог творить чисто из самого себя,

Система ГАРАНТ484

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

это был бы не человеческий дух, прикованный к земле, а царство Божие, существующее вне земных пределов. Однако эти внешние условия, в которые он поставлен, не составляют для него нечто случайное. Как общее начало, дух, в отличие от единичного существа, стоит выше случайностей. Развитие единичной особи может, вследствие неблагоприятного стечения обстоятельств, получить неправильный ход, задержаться или даже совсем прекратиться. Развитие духа не связано с тем или другим местом и временем; оно совершается там, где условия благоприятны для осуществления известного, лежащего в нем определения. Общие условия земного существования даны ему раз навсегда. Они с самого начала ограничивают возможность его проявления на данной планете. Общий дух может иметь и более широкое значение; человеческий дух есть исключительно дух земной, ограниченный условиями земли. Общие духовные начала проявляются в нем в той форме, которая определяется земным бытием.

Однако в себе самом, духе носит другой элемент случайности, отличный от того, который зависит от внешних условий. Дух есть общая стихия, связывающая бесконечное множество единичных особей и не существующая вне их, а эти особи приходят в бесконечно разнообразные и случайные столкновения друг с другом. Самые свойства этих особей таковы, что в них к внешней случайности присоединяется внутренняя. Природа духа, в отличие от косной материи, состоит в самоопределении, или внутренней свободе.

Это и есть основное свойство человека, как разумного существа. Но свобода состоит в возможности действовать так или иначе следовать закону или уклоняться от него. Развитие духа совершается посредством взаимодействия свободных единиц, которые следовательно, могут уклонятьсяотобщегозакона,определяясьненаоснованиикаких-либоразумныхначал,аввидусвоих частных целей и стремлений.

По-видимому, мы стоим тут перед противоречием: если общий закон исполняется взаимодействием свободных лиц, то он может вовсе и не осуществиться, ибо каждое из них имеет ввиду свои личные цели, а не общие; если же мы признаем безусловную необходимость общего закона, то свобода лиц исчезает; они становятся невольными орудиями общих целей, осуществляемых помимо их воли. Как же выйти из этой дилеммы?

Она разрешается правильным пониманием отношения свободы к необходимости в человеческих действиях. Мы уже указывали на это отношение в деятельности, направленной на покорение внешней природы. И тут человек является свободным существом, которое по собственному изволению полагает себе всякие цели. Между тем природа управляется законами абсолютной необходимости, совершенно независимыми от человеческой воли. Какие бы цели ни ставит себе человек, осуществить их в материальном мире он может не иначе, как сообразуясь с вечными и неизменными законами природы, которые полагают пределы его деятельности. Как свободноесущество,он можетсочинятьистроитькакиеугодномашины,нодействоватьбудуттолько те, которые согласны с законами механики; иначе машина не пойдет. Perpetuum mobile неосуществимо, как ни старайся человек достигнуть этого результата. Он волен направлять свои действия, как хочет, но они останутся бесплодны. То же самое имеет место в отношении к законам духа. Толька те свободные человеческие действия будут иметь успех, которые согласны с этими законами; те, которые идут им наперекор, останутся тщетными.

В отношении к законам духа, свобода человека ограничивается еще и тем, что они составляют для него не внешнюю только границу, а собственное внутреннее определение. Свобода сама есть явление духа, а потому действует по присущим ему законам. Проявляясь в единичном лице, она подвергается всем случайностям частного существования. Как свободное лицо, человек может уклонятьсяотисполнениязакона.Этоуклонениеиестьвнутренняяслучайностьеголичнойприроды. Но уклонения могут быть в ту или другую сторону, и чем большее мы возьмем количество людей, тем более противоположные стремления уравновешивают друг друга. Распределяясь в массе, случайности исчезают, оставляя место среднему течению, в котором выражается господствующая сила. Таков общий статистический закон, управляющий, как явлениями природы, так и человеческими поступками. Ежегодно повторяющееся количество действий, по-видимому

Система ГАРАНТ485

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

первобытных. Низшую их ступень составляет фетишизм, то есть, поклонение какому-либо частному, земному явлению, как божеству. Искание Бога, как уже было замечено, искони присуще душе человека: это - первый признак ее внутренней, метафизической природы. Им он отличается от животных, которые перед поражающим или привлекающим их явлением могут ощущать страх или влечение, но ничего похожего на религиозное почитание. Этому внутреннему влечению к Богу, лежащему в основании всего религиозного процесса, человекудовлетворяет по мере развития своего сознания. Первоначально ум, погруженный в мир внешних явлений, не в состоянии от них оторваться. Поражающее его явление он принимает за Божество. Но глубокое несоответствие между идеей и формой ведет к дальнейшему развитию.

От внешнего явления ум переходит к сознанию внутренней его сущности, от видимого к невидимому. Это происходит двояким путем: с одной стороны, частные явления сводятся к проявляющимся в них силам природы; с другой стороны, развивается поклонение душам умерших, а с тем вместе и всяким невидимым духам. Первую форму можно назвать натурализмом; вторая получила название анимизма. Нередко между этими двумя противоположными началами, производящими силами природы и силами смерти, происходит идеальная борьба, которая выражается в разного рода мифических сказаниях. Примирение совершается через то, что ум от противоположности земных сил возвышается к созерцанию вечного порядка, господствующего во вселенной. Поднимая взоры к небу, он видит небесные светила, всегда себе равные, в стройном чине совершающие свой путь. Отсюда высшая форма первобытных религий - сабеизм. В некоторых верованиях переход от анимизма к сабеизму выражается тем, что души умерших возносятся на небо и становятся небесными светилами.

Отсюда уже один шаг до сознания единого небесного Бога, как верховного Разума, владычествующеговмиреи установляющеговсюдузакон ипорядок.Этомиросозерцаниесоставляет первую ступень развития религий философских. Но затем, одно за другим, выступают и другие начала, указанные выше*(49) Они соответствуют тому, что в частной форме выражается уже в первобытных религиях. Частные силы природы сводятся к понятию о едином Боге Силы, как творце

иверховном властителе всего сущего; а с другой стороны, представления о единичных духах подчиняютсявысшему понятиюоБогеДухе,какдушемира,всюдуприсущейивсемудающей жизнь. Наконец, и материальное начало находит свое выражение в представлении женского божества, Матери Природы от которой происходят частные силы, владычествующие в различных областях вселенной, но образующие вместе стройную систему. Так завершается полный цикл философских религий.

Мы уже видели, что эти четыре начала соответствуют четырем основным определениям разума: причине производящей, причине формальной, причине материальной и причине конечной. К этим началам сводится всякое понимание, как относительного, так и абсолютного бытия. Вытекая из самых законов разума, они одинаково прилагаются ко всему познаваемому. Отсюда рождаются систематические миросозерцания, которые можно обозначить названиями натурализма, спиритуализма, материализма и идеализма, смотря по тому, которое из этих четырех начал является в нем преобладающим. А так как законы разума суть вместе и законы внешнего мира, то они выражают собою истинную сущность вещей.

Исходя из единого источника, совокупность этих начал образует полный цикл, состоящий из двух перекрещивающихся противоположностей. Поэтому, отправляясь от одного начала, ум, в силу внутренней логической необходимости, неизбежно переходит и к другим, пока не завершится круговорот. И это повторяется на всех ступенях развития, вследствие чего каждая отдельная ступень представляет всю полноту основных начал бытия. Это мы можем видеть, как в развитии религий,так

ив развитии философии.

Но порядок движения может быть разный, смотря по тому, которое из четырех начал служит исходною точкой. Так как полный цикл образует две перекрещивающиеся противоположности, то главная нить движения может идти либо от причины производящей, через причины формальную и материальную, к причине конечной, и обратно, либо от причины материальной, через причины

Система ГАРАНТ488

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

производящую и конечную, к причине формальной, и обратно. Когда разум начинает от себя, он идет первым путем, от начала к концу ; поэтому, этот путь можно назвать субъективным. Когда же он исходит от объекта, он идет вторым путем, который поэтому можно назвать объективным. Мы видели, что совокупное развитие человечества идет от первоначального единства, через две посредствующие противоположности, к единству конечному. Следовательно, это путь субъективный, выражающий развитие духа изнутри себя. Но на первой ступени человеческий ум еще себя не сознает, а погружен в объективное бытие. Поэтому здесь развитие религиозного сознания идет объективным путем, в первобытных религиях от причины материальной к причине формальной, в религиях философских обратно, от причины формальной к причине материальной. На дальнейших ступенях мы увидим все разнообразные точки исхода и пути развития, которым следует ум человеческий.

Отношение общечеловеческих идей к народному духу ведет и к тому, что различные начала получают преобладающее значение у различных народов. Но так как все эти начала связаны между собою, то в более или менее обширных группах мы найдем все означенные формы, но в различной степени развития и в различных сочетаниях. Отсюда сложность явлений в которой трудно иногда разобраться. Однако внимательное их изучение, насколько оно доступно современной науке, приводит нас к некоторым выводам, которые можно признать достоверными*(50)

Макс Мюллер разделяет религии древнего мира на три главные группы: туранскую, семитическую и арийскую. Но последнюю следует разделить на две, имеющие совершенно разный характер: юго-восточную, или азиатскую, и западную, или европейскую. Первая вполне примыкает к восточному миросозерцанию, вторая представляет переход к светскому развитию. Таким образом получаются четыре группы, из которых в каждой преобладает одно из четырех указанных выше начал: в туранской - поклонение богу небесному, или верховному Разуму, в семитической - поклонение богу Силы, в юго-восточной арийской - поклонение богу Духу, наконец, в европейской - поклонение индивидуальным божествам, рожденным от Матери-Природы. Но, как сказано, в каждой отдельной группе развиваются и остальные начала, из чего проистекают более сложные формы.

Поклонение Небу, как верховному Разуму, источнику нравственного закона, установляющему порядок в мироздании, представляет нам религия Китайцев. Это и составляет главное содержание учения Конфуция. В отличие от него, в секте Лао-тце развивается пантеистическое понятие о верховном Разуме, как душе мира. Это воззрение служит переходом к миросозерцанию юговосточных Ариев. Отсюда воспринятие буддизма, который, в преобразованном виде, получил господство в Тибете. С другой стороны, у монгольских завоевателей является понятие о едином Боге, властителе вселенной. Это составляет переход к семитическому миросозерцанию, вследствие чего Монголы перешли в магометанство. Наконец, индивидуалистическое начало спиритуализма, поклонение происшедшим от верховного Разума бессмертным душам, присущее и другим отраслям, становитсяпреобладающимвтуземнойрелигииЯпонцев,Синто.Ониверховные,небесныебожества считают слишком отдаленными от человека, и потому ему недоступными, и поклоняются небесной богине Тен-сио-дай-цин, родоначальнице людей, и происшедшим от нее душам предков, ками, или святым. Эта последняя религиозная форма, по существу своему, является наименее устойчивой, а потому открывает доступ другим верованиям, а вместе и светскому развитию.

Таков религиозный цикл туранской группы. От нее произошли и семитические религии. Древнейшая из последних, халдейская, прямо заимствовала свою верховную жрицу у покоренных народов туранской отрасли, Аккадов и Сумиров. Верховным божеством считался бог неба-Анна, к которому присоединялись бог стихийной силы Эа и бог бездны, или царства мертвых, Муль-же или по другому чтению, Муллила. Наконец, к этой верховной триаде примыкало и женское божество, Давкина, дополняя собою основной цикл. Воспринимая это миросозерцание, семиты несколько его видоизменили, согласно с своими духовными особенностями. Бог темной бездны заменился у них другою формой бога Силы, формою изменчивою, переходящею из одной противоположности в другую, умирающею и воскресающею. Таков был Бэль, видимым представитетелем которого является солнце, восходящее и заходящее, то владычествующее на небе, то погружающееся в

Система ГАРАНТ489

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

преисподнюю. Точно также место Давкины у семитов заступила небесная богиня Истар, или Бэлита, подруга Бэля. Но из трех верховных божеств халдейской религии, небесный бог Анна скоро отошел на задний план и исчез из сознания. Преобладающее значение получил, с одной стороны, Бэль, который сделался верховным божеством Вавилонской монархии, а с другой стороны, у ассириян; над всеми халдейскими богами возвысился грозный бог Силы, Ассур. Отсюда вековая борьба между двумя великими завоевательными монархиямиЗападной Азии. Ассирия в течение многих веков была грозою соседей. Вавилон то затмевался, то вновь поднимался и окончательно пережил свою соперницу, воссияв необыкновенным блеском перед самым своим падением. Его верховное божество сделалось господствующим и среди мелких племен передней Азии, у которых оно принимало различные формы. Но рядом с ним, у некоторых даже выше его, становилось женское божество - Астарта, видоизмененная Истар. Однако и тут, в противоположность многообразному и изменчивому богу Силы,Ваалу, развивалось понятие о Боге Силы, вечно себе равном, как единое верховное Бытие, исключающее всякое другое себе подобное и представляющееся началом всего сущего. Это понятие сделалось народным достоянием маленького племени Евреев, которое через это получило мировое значение. Не только это понятие о Божестве было исходною точкой для той формы семитических верований, которая окончательно восторжествовала над всеми другими и распространила свое владычество далеко за пределы Западной Азии, именно для ислама, но от него получила начало и та общечеловеческая религия, которая сделалась воспитательницею нового человечества - христианство. Таким образом, еврейская народность выработала в себе и передала всему человечеству то, что составляет истинную сущность семитического миросозерцания - понятие о едином Боге, как всемогущем творце мира и абсолютном властителе вселенной.

С другой стороны, из туранских же верований развилось поклонение Богу-Духу. Столкновение проистекающего от небесного Бога неизменного порядка с господствующими наземле дикими силами приводит к противоположению светлого царства Добра темному царства Зла, а с тем вместе к противоположению двух начал, доброго и злого, разделяющих между собою господство вселенной и находящихся в постоянной борьбе. Это противоположение составляет сущность древнейший из религий юго-восточных ариев, зендской. В книгах, которые приписываются Зороастру, весь процесс мироздания представляется постоянною борьбой между Ормуздом и Ариманом. Это миросозерцание было господствующим у всех иранских народов, бактров, медов и персов. Но на таком раздвоении мысль не могла остановиться. Требовалось единство, которое могло быть понято в двоякой форме. С одной стороны, враждующие начала могли быть сведены к понятию о силе изменчивой, переходящей из одной противоположности в другую, к тому самому понятию, которое развивалось в религии вавилонской и которого внешним представителем является солнце. И тут оно примыкает к солнечному богу, Митре, поклонение которому господствовало в особенности у персов. С другой стороны, объединения противоположных начал можно искать не в силе, а в духе, то есть, в начале внутреннем, вечно действующем и переходящем от одного определения к другому. В иранской религии это понятие было развито в форме Вечного Времени (Зерване Акерене). Но здесь оно не достигло преобладания, а осталось достоянием отдельных сект. Полное развитие оно получило у другой отрасли юго-восточных ариев, у индусов. Здесь выработалось цельное, чисто пантеистическое миросозерцание, с тремя верховными божествами во главе: Брама, бог закона, или верховный Разум, присущий миру, Шива, бог силы в двух противоположных определениях, благодетельный и грозный, созидающий и разрушающий, наконец Вишну, бог жизни, составляющий внутреннюю, животворную сущность всякого бытия и своими превращениями осуществляющий согласие на земле. К этим трем началам примыкает наконец и четвертое, чисто индивидуалистическое. Оно выражается в воплощении Божества в единичном человеке, и наоборот, в вознесении человека к Божеству, отрешением от всего изменчивого и частного. Такова сущность буддизма, которой, однако, в силу своего индивидуалистического характера, становится во враждебное отношение к браманизму, а потому изгоняется из Индии, но находит широкое распространение у других народов, главным образом в туранской группе.

Система ГАРАНТ490

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

человеческому. Во главе стоят три верховных бога, разделивший между собою вселенную: бог неба, Зевс-Громовержец, бог стихийной силы, Посейдон, и бог подземного царства, Аид. Очевидно, это те же божества, которые мы видели в древней Халдее у Аккядов и Сумиров. Точки зрения и формы меняются, но начала остаются те же. Сообразно с индивидуалистическою формой греческого многобожия, женское божество распадается на несколько отдельных лиц: рядом с царицею неба, супругою Зевса, Герой, является вышедшая из его головы Афина-Паллада, Мать-Земля, Деметер и дочь ее Персефона, супруга Аида, воинственная Артемида и богиня красоты Афродита. Особенное развитие получают у Греков идеалистические представления, связанные с подземным царством. Культ Деметры и Персефоны, в связи с перешедшим из Малой Азии поклонением Дионису, умирающемуивоскресающему, составляютсодержаниемистерий,которыедляГрековбыливысшею тайной их религии и залогом будущей жизни.

Те же божества, но в более трезвой форме, с меньшим преобладанием воображения, повторяются и у римлян. Сообразно с духом римского народа, здесь большее значение получает началосилы.Верховнымбожествомостается арийскийЮпитер,тождественныйсгреческимЗевсом; но национальным богом Римлян является Марс, бог войны, отец Ромула и Рема, мифических основателей Рима. Подземное же божество, Аид, заменяется двуликим Янусом, заимствованным у Этрусков. Наконец, национальным женским божеством является Веста, представительница земной твердыниикрепостидомашнегоочага.Уримляннебыломистерий,которые,открываярелигиозному чувству новые горизонты, выводили его из тесного круга индивидуальных божеств и заставляли его подняться к верховным началам бытия.

Обозревая совокупное развитие философских религий древнего мира, мы видим, что, исходя от понятия о небесном боге, как верховном Разуме, они, через посредствующие начала Силы и Духа, пришли наконец к системе индивидуальных божеств, владычествующих в мире. В противоположность первобытным религиям, развитие шло здесь от причины формальной к причине материальной. Последняя является завершением процесса; но, по существу своему, это - начало низшее. Означенный путь есть процесс разложения, а не сложения религиозного миросозерцания. Поэтому, греческая религия отличалась большим изяществом, но гораздо меньшею глубиною, нежели религии восточные. Она была ступенью, предшествовавшею светскому развитию. Вследствие этого, классические религии пали, тогда как восточные в существенных началах сохранились доселе. В историческом потоке исчезли переходные и изменчивые формы, но удержались те вечные начала, которые, кроясь в глубине человеческого духа, присущи всякому богопочитанию. Китай и Япония, браманизм и буддизм, еврейство и ислам, представляют различные стороны этого богопочитания, одни в форме народной, другие в форме общечеловеческой. Поклонение верховному Разуму и проистекающим из него бессмертным душам, поклонение богу Силы, творцу и властителю вселенной, наконец, поклонение животворящему Духу в разнообразии определений - таковы результаты, добытые религиозным познанием Бога в природе. Они составляют прочное достояние человечества. Перед этими верховными началами бытия изящный мир антропоморфических греческих божеств должен был померкнуть. Сами греки признавали, что их боги позднейшие и производные. Но такое понятие очевидно не могло удовлетворять потребностям человеческого разума, который ищет не относительного, а абсолютного. Поэтому, над греческими богами господствует высшее начало необходимости, Рок, которому они все подчиняются. Мистерии давали новый исход этим требованиям. В таинственных представлениях мысль искала более глубоких основ бытия. В полумифических космогониях она пыталась создать систему, выходящую из тесного круга олимпийских божеств. Однако и это смешанное, полурелигиозное, полуфилософское миросозерцание не могло ее удовлетворить. Раз возбужденная мысль становится на собственные ноги; она ищет опоры и указаний в самой себе. Религиозный элемент откидывается в сторону или приводится только как подтверждение чисто логических начал, которые вырабатываются разумом. За периодом теократического миросозерцания следует период светского развития мысли.

Система ГАРАНТ492

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

Прежде, однако, нежели мы перейдем к последнему, попытаемся указать соответствие между религиозным развитием древнего человечества и теми гражданскими формами, через которые оно проходит. В Общем Государственном Праве мы старались уже определить разнообразное строение, как патриархальных, так и теократических обществ. Здесь мы должны указать на соответствие гражданских учреждений господствующим в обществе религиозным началам. Разумеется, мы можем сделать это только в самых общих чертах, ибо мы имеем ввиду вывести общие законы человеческого развития, а никак не выяснить все подробности, что, при нынешнем состоянии науки, едва ли даже доступно исследователю.

Мы знаем уже, что теократия не есть первоначальная форма, в которую слагаются человеческие общества. Из четырех союзов, на которые разделяется общежитие, патриархального, гражданского, религиозного и государственного, исходною точкой служит первый. Господство его соответствует периоду развития первобытных религий, когда религиозное начало недостаточно еще окрепло в сознании, чтоб охватить всю человеческую жизнь и определять все отношения. Это совершается уже на второй степени, когда из первобытного патриархального безразличия выделяются, с одной стороны, гражданские элементы, с другой религиозные. Но из этого выделения еще но образуются два противоположные мира: это дело гораздо позднейшего развития. На этих первых ступенях, гражданские элементы и религиозные сливаются еще в совокупную систему, образуя теократическое государство, определяемое главным образом религиозными началами. Это и составляет общественный строй, соответствующий господству философских религий.

У нас нет достаточно данных, чтоб определить соответствие между развитием первобытных религий и различными формами патриархального союза. Так как религия не является здесь определяющим началом всего общественного быта, то такого совпадения нельзя даже ожидать. Известная форма первобытной религии, например фетишизм, может удержаться при весьма разнообразных видах патриархального союза. Тем не менее в общих чертах можно определить соответствующие ступени развития. Низшую ступень патриархального союза составляют рассеянные семьи. В религиозной области этому соответствует фетишизм. Затем, над ними возвышается объединяющая власть родоначальника, соответствующая поклонению силам природы, а в противоположность ей является духовная власть заклинателя, вооруженного магическою силой над духами, что предполагает господство анимизма. Наконец, высшую ступень патриархального союза составляет совет старейшин, которые обыкновенно сами являются и жрецами. Выделение из них особого жреческого сословия открывает возможность высшего развития религиозных начал, что составляет переход к теократии.

Теократические государства образуются, как сказано, слиянием гражданских элементов с религиозными, из чего рождается единство политическое. Из Общего Государственного Права мы знаем основные формы гражданских союзов, приобретающих политическое значение: таковы дружина, вотчина, вольная община и сословии. Когда эти формы получают религиозное освящение, то из них образуются теократии военная, феодальная, сословная и общинно-племенная. Религиозный союз, со своей стороны, присоединяет к этому своя элементы. Мы видели, что церковь состоит из духовенства и мирян, к которым присоединяются первосвященник, как высший носитель духовной власти, и монашество, представляющее идеальную сторону религии, отрешение от земного и погружение в небесное. Сопоставляя эти элементы с началами, господствующими в означенных выше философских религиях, мы видим уже а приори, что поклонению небесному Богу, установляющему порядок на небе и на земле, соответствует, в религиозной области, владычество духовенства, в гражданской - феодальный порядок; поклонение богу Силы лежит в основании военной теократии, с царем-первосвященником во главе; поклонение Духу влечет за собою устройство каст, из которых выделяется и монашество; наконец, поклонение индивидуальным божествам свойственно племенной или общинной теократии.

Это мы и находим в действительности. Из двух главных государств туранской группы, в Китае весь государственный строй основан на господстве ученого сословия мандаринов, толкователей священных книг, которые, по самому свойству китайской религии, не отличающей религиозный

Система ГАРАНТ493

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

элемент от светского, занимают место духовенства. В Японии, напротив, до последнего времени преобладал феодализм, с особым светским правителем во главе. Духовному владыке, микадо, принадлежала только номинальная власть, вследствие чего политический строй представлял здесь такое же раздвоение, как Европа в средние века. В истории Японии мы можем проследить и самое развитие этих начал. Древнее владычество микадо, потомка небесных богов, окруженного иерархией сановников, представляло совершенное подобие китайских порядков. Этот теократический строй разложился двояким путем: с одной стороны - водворением буддизма, который с образованием принес и монашескую жизнь, с другой стороны - сосредоточением военной силы в руках шогуна, который, лишив микадо светской власти, вступил в борьбу и с буддистскими монастырями, приобретшими политическую самостоятельность. Но прочный порядок установился только тогда, когда военная дружина. получила поземельное устройство, послужившее основанием феодальной аристократии. В новейшее время, однако, вражда к иностранцам повела к попытке восстановить древнюю теократию в ее первобытном виде. Должность шогуна была уничтожена и власть микадо восстановлена во всей своей силе. Но вместо возвращения к старине, этот переворот имел последствием открытие Японии европейским влияниям. К чему оно приведет, покажет будущее.

В туранской группе противоположность военной силы и духовного развития образует, как видно, только переходные или подчиненные формы; на следующей затем ступени, у семитов и у юговосточных ариев, эти два элемента становятся уже определяющими началами всей общественной жизни. Военный деспотизм составляет отличительный признак завоевательных монархий Западной Азии; поныне он сохранился в магометанских государствах. Напротив, устройство каст характеризует пантеистические религии Индии и Египта. Из Индии выделился и буддизм, который в Тибете основал теократию, представляющую господство монашества. Точно также и в Египте жрецы Аммона, после упорной борьбы с царями, покинули отечество и основали в Эфиопии свое особое духовное государство.

Наконец, у классических народов, вместе с поклонением индивидуалистическим божествам, мы находим общинно-племенную теократию, в которой жреческое сословие не выделялось из других и не составляло замкнутой касты, а набиралось из тех же родовых старейшин, составлявших господствующий элемент гражданского порядка. Это был первобытный патриархальный строй, воспитанный теократиею к государственной жизни. Главным представителем теократического начала был царь, который являлся вместе героем и первосвященником. С падением царской власти начинается чисто светское развитие государства.

Мы видим, что в существенных чертах религиозные начала и общественный быт развиваются по одному и тому же закону, что и естественно в теократическом строе, где религия обнимает все человеческие отношения. В частностях, разумеется, могут быть те или другие уклонения, сообразно с местными и временными условиями, с преобладанием тех или других начал. Разнообразие форм, указанное в религиозных верованиях, отражается и на общественном быте, который представляет большую сложность элементов и видоизменяется отношениями к соседям. При настоящемсостоянии науки едва ли возможно восстановить все эти частные формы и переходы общественных учреждений в давно исчезнувших государствах; многое, без сомнения, на веки погребено во мраке, окружающем эти отдаленные времена. В Общем Государственном Праве мы старались обозначить главные черты, характеризующие каждый тип, и этого достаточно для нашей цели.

Более обстоятельные сведения мы имеем о периоде светского развития, который следует за теократией. Как сказано, здесь каждая область развивается самостоятельно, хотя и при взаимодействии с другими. И тут мы должны проследить параллельное развитие, с одной стороны, философской мысли, а с другой стороны - общественных учреждений.

Выше были уже обозначены три последовательные периода развития древней философии, которые мы назвали универсализмом, реализмом и рационализмом. Каждый из них характеризуются преобладанием того или другого способа познания: в рационализме мысль идет сверху, путем умозрения; в реализме она идет снизу, путем опыта; в универсализме оба пути сочетаются, что и составляет первоначальную точку отправления разума, соответствующую первобытному

Система ГАРАНТ494

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

безразличию. И по содержанию, все на этой начальной точке сливается в общее представление природы, обнимающее и абсолютное и относительное, и Божество, и человека, и материальный мир.

Но и тут, так же как в области религии, можно различать две последовательные ступени: подготовительную и окончательную. Отрываясь от религиозной основы, мысль начинает с объекта и постепенно возвышается к познанию высших начал. Таким объектом является для нее материальный мир. Онапытается всематериальныеявления свести к присущему имначалу, к веществу. Таковабыла точка зрения родоначальника греческой философии, Фалеса, который провозгласил, что вода есть сущность всех вещей. Затем, ученик его, Анаксимандр, от причины материальной возвышается к причине производящей. Он определял ее как обнимающее мир безграничное, из которого все вещи происходят и в которое они возвращаются. В противоположность ему, Анаксимен определял вещество, как внутреннее начало, или как живую, находящуюся в вечном движении стихию, которая есть душа мира; таков воздух, который, принимая противоположные формы, путем уплотнения и разрежения, производит все разнообразие сущего. Наконец, Пифагор, восходя к причине формальной, к закону, управляющему вселенною, признавал число сущностью всех вещей.

Отсюда начинается обратный ход мысли, уже пришедшей к сознанию абсолютных начал, и с большею полнотой определений. После Пифаогорейцев, все сводивших к категории количества, являются две противоположные школы, развивающие два противоположные определения сущего: Элеаты - понятие о едином, неподвижном, всегда себе равном бытии, Гераклит - понятие о вечном процессе, переходящем из одной противоположности в другую. Сочетание этих двух противоположных точек зрения приводит наконец к понятию о бытии, состоящем из неизменных частиц, соединяющихся и разделяющихся. Такова точка зрения атомистов. Она составляет результат всего предыдущего развития, а вместе и завершение умственного цикла, характеризующегося господством первобытного универсализма*(52)

Мы видим, что ход здесь совершенно анологический тому,который мыпроследили в развитии древних религий. И самые пути здесь и там одинаковые: сперва ум идет от причины материальной к причине формальной, затем обратно от причины формальной к причине материальной. Дошедши до этой точки, мысль становится на новую точку зрения: от совершившего свой цикл универсализма она переходит к реализму, от природы к явлению.

Явление не есть уже просто объект: этоотношение объекта к субъекту. Самый опыт, который служит источником познания двоякий: внешний и внутренний. Сообразно с этим, реализм распадается на две отрасли: материалистический реализм, исходящий от внешнего опыта, и реализм нравственный, опирающийся на внутренний опыт.

Материалистический реализм есть софистика, философия относительного. Она примыкает к предыдущему периоду. Исходная точка ее есть явление. Протогор провозгласил, что явление есть истина; мерилом же этой истины признается человек, тоже как явление, или как единичный субъект, случайно приходящий в те или другие отношения к внешнему миру: "человек есть мерило всех вещей". Абсолютное, с этой точки зрения, совершенно отвергается. Горгий старался доказать, что это начало само себе противоречащее, а если бы оно существовало, то оно было бы непознаваемо. Реальное значение имеет только сила, почему в действительности всегда побеждает сильнейший. Софисты полагали свою главную задачу в том, чтобы научить людей пользоваться существующими силами и делать их орудиями своих целей. В этом состоит начало пользы, к которому сводилось все их нравственное учение. Наконец, наиболее основательные из них, как Гиппий, старались от изменчивых действий и установлений человека возвыситься к познанию постоянных и непреложных законовприроды; но и они не шли далее фактического миросозерцания, в котором мир представлялся случайною игрой слепых сил. Создать разумную и связную систему материалистический реализм был не в состоянии; это выходило из пределов его кругозора.

Таков был цикл софистических учений. Примыкая к предыдущему периоду, он, как можно заметить, идет обратным ходом против последнего, именно, от явления к закону. Это было завершение объективного пути.

Система ГАРАНТ495

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

Совершенно на иную точку зрения становится реализм нравственный. Исходя от субъекта, он является началом субъективного развития. Точку отправления зачинателя этого плодотворного движения, Сократа, составляло изречение: "познай самого себя". Основное начало его философии заключается в понятии о разуме, как деятельной силе. Отсюда, в различных отраслях его школы, развиваются и другие определения. Киники вырабатывают начало вытекающего из разума нравственного закона, состоящего в отрешении от внешних благ и в неуклонном следовании разумным требованиям. В противоположность им, отрасль, склоняющаяся к софистике, киренаики, признают правилом человеческого поведения разумное пользование жизненными благами, с сохранением свободного к ним отношения. Наконец, мегарики, развивая идеалистическую сторону учения Сократа, считают постигаемые разумом понятия, или идеи, сущностью вещей.

Это последнее начало становится исходною точкой нового миросозерцания, которое, возвышаясь над относительным бытием, стремится постигнуть абсолютное в основных его определениях. Это - точка зрения рационализма. И здесь мысль следует субъективному пути, но обратному против того, который мы видели в развитии Сократовой школы. Движение идет от идеализма, то есть от причины конечной, через спиритуализм и материализм, то есть, через причины формальную и материальную, к натурализму, или к причине производящей. Идеализм есть точка зрения Платона и Аристотеля, которые определяли абсолютное, как верховное Благо, или как конечную цель всего сущего. Затем мышление раздвояется: система стоиков представляет развитие спиритуализма, понимающего Абсолютное как верховный Разум, из которого истекают неизменные законы вселенной; напротив, епикурейцы держатся чистого материализма. Обе эти односторонние точки зрения отвергаются скептицизмом, который представляет переходную ступень в развитии мысли; наконец, неоплатоники возводят противоположность материи и разума к верховному их источнику, к единому Бытию. Этим и завершается все развитие философии древнего мира.

Мы видим, что она последовательно проходит все точки зрения и все пути развития, субъективный и объективный, и притом, как в прямом, так и в обратном порядке. Все это составляет строго логическую нить, которая, идя от определения к определению, образует цельный связный процесс, где различные системы являются лишь моментами общего развития. Древняя философия, в своей совокупности, представляет логическое движение человеческой мысли, развивающей свои определения. Оно так и должно быть, ибо разум не случайно, а в силу логической необходимости, идет от одного определения к другому. Вследствие этого, различные точки зрения и системы являются звеньями общей логической цепи. Человек, как свободное существо, может думать все, что ему угодно, но только те воззрения имеют значение в истории мысли, которые не только логически связаны внутри себя, но Связаны и с предыдущим и с последующем ходом, представляя известную ступень в совокупной лестнице*(53).

Но завершивши весь цикл определений Абсолютного, мысль, в силу той же внутренней необходимости, переходит от логического понятия к живому, конкретному отношению к Абсолютному. Философия уступает место религии. Все развитие древней философии было приготовлением к воспринятию христианства. За аналитическим периодом следует опять синтетический.

Совершенно аналогическийпроцесспредставляет и развитиеобщественной жизни. Исходя от собственных начал, оно идет параллельно с развитием мысли и следует тому же самому закону. И тут мы можем отличить три последовательных периода развития. Первый, соответствующий первобытному универсализму, характеризуется гармоническим соглашением общественных элементов и государственных; во втором, соответствующем реализму, преобладают элементы общественные, с их противоположением и борьбою; в третьем, соответствующем рационализму, над противоборствующими общественными элементами возвышается отвлеченный государственный строй, подчиняющий себе частные силы и развивающий свои собственные определения.

Мы видели, что классические государства строились на родовом порядке, который имел значение не только гражданское, но и политическое. По существу своему, этот строй имеет характер аристократический. Поэтому, с падением царской власти, представительницы теократического

Система ГАРАНТ496

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

начала, наступает господство аристократии. Тут нет подготовительного периода, какой мы видели в развитии мысли. Владычество родовых старейшин было уже подготовлено первоначальным развитием патриархального союза и укреплено теократией. С устранением последней, аристократия остается первенствующим элементом в обществе. Но затем наступает постепенное ее разложение: аристократия уступает место демократии. Этот переход совершается двумя путями: через тиранию и через смешанное правление. Тот же процесс повторяется и в Греции и в Риме, с тем различием, что в первой, при большей розни элементов, главною переходною формой является тирания, тогда как в последнем, при болеекрепкой связии большемполитическом. духевладычествующей аристократии, переход происходит постепенно, через смешанные формы. Тирания получает здесь законный характер диктатуры, которая только временно и случайно, в децемвирате, выступает из законных пределов. Мы видим, что и ход развития и самые основные начала аналогичны с тем, что мы проследили в развитии умственном.

Но достигнув преобладания, демократия, при формальном равенстве граждан, обнаруживает фактическую противоположность заключающихся в ней общественных элементов: богатых и бедных, знатных и темных. Родовой порядок разложился в политической области, но в гражданской он сохранил свое значение. Рабство, на которое он опирался, получало все большее и больше развитие. Именно это ивело, как мы уже видели, к резкому противоположению имущих и неимущих. Источником богатства служили не свободный труд, а насилие и грабеж. Вследствие этого, несметные сокровища сосредоточивались в руках немногих, а средние классы исчезли. Несмотря на уравнение политических прав, знатные и богатые роды противополагаются неимущей массе, и это отражается на государственном быте. Возгарается борьба классов, из которых каждый старается захватить государственную власть в свои руки, с тем чтобы притеснять или истреблять соперников. Во всех греческих республиках повторяются те же явления; но главными представителями этих двух направлений являются две народности, выражающие две разные стороны эллинского духа: подвижность, свойственную демократии, и постоянство в сохранении основанных на нравственной дисциплине аристократических учреждений. Таковы были Афины и Спарта. Ожесточенная борьба между ними характеризует этот период. Нельзя не отметить и влияния умственного движения на развитие общественного быта. Афины были главным центром софистики, которая более всего содействовала разложению старинных нравов и господству частных интересов, вместо общественных. Из школы Сократа, напротив, выходили приверженцы спартанских учреждений.

Самое развитие афинской демократии идет по тем же ступеням, как и развитие Софистики. Прежде всего, умеренная и уравновешенная демократия времен Перикла вырождается в беспорядочнуюиреволюционную.Насценувыступаетнеобузданнаяличностьнезнающаянадсобой закона. Это - охлократия, руководимая демагогами. Затем, после неудачных попыток сочетания противоположных элементов в смешанном правлении, под влиянием Спарты установляется господство силы, выражающееся в тирании; наконец, после низвержения тридцати тиранов, восстановляется законный порядок. Умудренная опытом демократия старается найти свое равновесие; но она потеряла уже всякую внутреннюю силу. Разложение идет неудержимым ходом, и окончательно она падает в борьбе с выступающими на сцену новыми историческими силами.

Совершенно иным путем происходит развитие Спарты. Оно идет тем же порядком, как и развитие нравственного реализма. И здесь, древний общественный строй, основанный на нравственной дисциплине, разлагается вторжением новых элементов, вызываемых потребностями борьбы. Прежде всего выступает на сцену личность, но не своевольная, как в демократии, и не с высшими нравственными требованиями, как в школе Сократа, а с чисто политическими целями, опирающаяся на собранную вокруг нее военную силу и на деньги. Таков был Лизандр, основатель спартанской гегемонии. Затем, когда этот слишком выдающийся деятель, грозивший опасностью общественному строю, был устранен, установляется суровое господство олигархического порядка, основанного на владычестве все уменьшающегося количества разбогатевших родов. Держась чисто реальной почвы, он руководится не высокими началами справедливости в свободы, а самым низменнымнациональным своекорыстием, почему он является несправедливым и притеснительным,

Система ГАРАНТ497

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

как в отношении к подвластным, так и в отношении к союзникам. Это направление связано с именем Агезилая. В противоположность ему, составляются союзы греческих городов, которые с переменным счастием стараются отстоять свою самостоятельность. Среди самих спартанцев более либеральное направление находило представителей в другой отрасли царского дома. Наконец, основанная на насилии спартанская гегемония рушилась, когда с возрождением Фив, вопрос был перенесен на высшую, общеэллинскую почву. В самой Спарте олигархические учреждения долго еще держались. Последним актом спартанской истории была тщетная попытка Агиса и Клеомена обновить их приобщением к власти подчиненных и более равномерным распределением собственности. Но Спарта потеряла уже всякое историческое значение. Олигархия, столь же мало, как и демократия, способна была установить прочный порядок в расшатанном обществе.

Для этого надобно было отрешиться от борьбы общественных элементов и возвыситься к отвлеченной идее эллинского государства, представителем которого мог быть только монарх, независимый от партий. Развитие монархического начала составляет главную руководящую нить в третийипоследнийпериодгреческойистории.Ноионопроходитчерезнесколькопоследовательных ступеней.

Мы знаем, что основные начала государства суть: власть, закон, свобода и цель, или идея. Последняя представляет сочетание всех элементов; поэтому с нееначинается развитие, исходящее от противоположности реальных сил и потребности их примирения. В этом идеалистическом процессе один за другим выступает на сцену каждый из означенных элементов, пока движение не завершается торжеством монархического начала. В греческой жизни, первою ступенью этого процесса является кратковременное преобладание фив. Здесь связью восстановленной демократии с лучшими элементами олигархии служит не возвышающийся над ними монарх, а высокая личность одного из благороднейших представителей эллинизма, Эпаминонда. После его смерти вся эта попытка рушилась сама собою; при отсутствии средних классов, для нее не было реальной опоры. Затем возгорается борьба между новым монархическим началом, представителем ,которого является Македония, и старою греческою свободой. Борьба кончается победою военной силы, которая здесь является служителем идеи, что и дает ей всемирный характер. Такова была историческая роль Александра Великого. После него историческое движение принимает двоякое направление. С одной стороны,преемникиегонаВостокеосновываютнаследственныемонархии,опирающиесянасистему административных учреждений; с другой стороны, в Греции, остатки свободы организуются в федеративные республики, Ахейскую и Этолийскую. Наконец, воздвигается новая, чисто военная Македонскаямонархия,последнеепроявлениегреческойгосударственнойжизни.Ноионаневсилах была противостоять всемирному владычеству римлян.

Мы видим, что и тут развитие идет тем же порядком, как и в умственной сфере: от идеи к власти, через закон и свободу. На всех ступенях развития происходит параллельный процесс, хотя непосредственного влияния одной области на другую нельзя не заметить. Что это не случайная аналогия и не искусственное построение доказательством служит то, что совершенно одинакий ход развития, с теми же самыми ступенями, повторяется и в Риме, хотя последний развивался вполне независимо от Греции, исходя от собственных внутренних стремлений и потребностей.

Мы видели уже, что в первый период Римской республики, когда сохранялась еще вся крепость национального духа, происходит совершенно тождественный с Грецией переход от аристократии к демократии, через смешанное правление и диктатуру. Но и тут, в торжествующей демократии обнаруживается противоположность общественных элементов: богатой знати и обнищавшеймассы.Каждыйизнихстараетсязахватитьгосударственнуювластьиобратитьеевсвою пользу. Те же причины производят те же следствия. Но в отличие от Греции, представителями двух партий не являются две разные народности; все здесь сосредоточивается в одном городе, почему борьба принимает междоусобный характер. Тем не менее, ступени и ход развития и здесь и там одинакие. В Риме извращенная демократия идет от революционных стремлений гракхов, через военную тиранию Мария и реформаторские попытки народных трибунов, пока наконец она снова становится законным элементом власти под предводительством Цезаря. С другой стороны,

Система ГАРАНТ498

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

принял христианскую веру. Этим знаменуется конец древнего мира и переход человечества в новую эпоху развития.

Этот новый синтетический период характеризуется, как мы уже видели, противоположением церкви гражданскому обществу. Христианство есть религия нравственного мира, обнимающая высшую половину духовной жизни, но не охватывающая всецело все отношения как религии языческие. Вследствие того, на этой ступени господствует раздвоение. Церковь образует отдельный союз,простирающийсявсвоейидеенавсечеловечество, агражданскийпорядокслагаетсяв частные, дробные союзы, на основании собственных начал. Мы видели и самые формы, которые принимает христианская церковь в своем историческом процессе. Сперва утверждается единая вселенская церковь, установляющая закон в борьбе с еретиками; главными ее органами являются соборы. Затем она распадается на две половины: одна под внешнею властью первосвященника, другая стремящаяся к внутреннему единению, на основании строгого соблюдения церковного предания. Наконец, в протестантизме выступает форма, основанная на свободе. Это - переход к чисто светскому развитию. Сообразно с этим, самый средневековой период разделяется на три последовательных ступени. Первую составляет союз церкви с разлагающимся древним государством: этопериод византийский. Вторую ступень образует собственно средневековой порядок. Здесь является полное общественное раздвоение, как в самой вселенской церкви, которая распадается на восточную и западную, так и в противоположении церкви варварским обществам. Наконец, третью ступень составляет эпоха Возрождения, представляющая восстановление разложившегося государства, а вместе и павшей светской культуры. С этого начинается новый период чисто светского развития.

Из этих трех ступеней, очевидно, первая представляет переход от древности к средним векам, а последняя переход от средних веков к новому времени. Центральным же звеном всего этого движения является собственно средневековой порядок, характеризующийся противоположением церкви и гражданского общества. В Общем Государственном Праве мы старались обозначить существенные черты этого порядка и те последовательные формы, которые принимает гражданское общество, когда оно заступает место государства. Такими формами являются различные частные союзы, получающие политический характер: дружина, вотчина, вольная община, сословия. Мы видели, что сословный порядок, который зачинается уже в Римской Империи, достигает полного развитиявсредниевекаисохраняетсявгосударственовоговремени,дотехпорпокаоннезаменяется общегражданским строем. Мы старались определить и главные отличия в гражданском и политическом развитии Восточной Европы и Западной. Основные начала общественного быта и здесь и там одинакие, и самый ход развития один и тот же; отличия касаются только видоизменений. Обе половины вселенской церкви исповедывают одну и ту же веру, с одними и теми же основными догматами, установленными вселенскими соборами. Но одна управляется всевластным первосвященником и стремится к подчинению себе всего гражданского общества; в другой, при меньшей внешней связи господствует большее внутреннее единство; вместо энергического действия власти, здесь характеристическою чертою являются смиренные подвиги монашества. Точно так же и в области гражданской, восточная половина Европы представляет гораздо меньшую крепость юридическойсвязи,нежелизападная.Издесьитамвесьгражданскийпорядокоснованнагосподстве частного права. Это и есть основная черта, общая обеим. Но на Западе вольные люди смыкаются в крепкие оседлые союзы; в России они остаются разрозненными и бродячими по обширной равнине. Бояре и слуги не образуют прочной феодальной иерархии, основанной на поземельной; собственности; они остаются дружинниками, свободно переезжающими от одного князя к другому. И в России вотчинное начало сменило дружинное; но уселись на месте не слуги, а одни князья, которые поэтому и сделались главными центрами нового порядка. С другой стороны, низшее население также сохранило несравненно большую свободу, нежели на Западе. Вместо крепостного права, приковывающего человека к месту жительства, у нас до самого ХVII века господствовали вольные переходы крестьян. Зато городовая жизнь, с ее крепкими корпорациями, получила гораздо меньшее развитие. Вольными городами были только Новгород и Псков. При таких условиях и сословная связь была слабая: вместо общих сословных интересов, на первом плане стояли частные

Система ГАРАНТ500

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

Лейбницем и его последователями, а вторая материалистами ХVIII века. Наконец, обе противоположности сводятся к единству конечному немецким идеализмом, который понимает Абсолютное как субъект-объект, или как Дух, изнутри действующий и сочетающий противоположности в конечном совершенстве. Все начала бытия, в их взаимном отношении, развиваются одно за другим в великих системах идеалистической философии. От скептического идеализма Канта, который был точкою исхода этого направления, мысль возвышается к натуралистическому идеализму Шеллинга, и затем, черев спиритуалистический идеализм Фихте в его последнюю эпоху, приходит к абсолютному идеализму Гегеля. От Шеллинга идет и индивидуалистический идеализм Шопенгауэра, который занимает в этом цикле тоже положение, как буддизм среди браманических учений.

Но, несмотря на полноту начал, идеализм, в своей отвлеченности, все-таки остается одностороннею точкой зрения, которая не в состоянии объяснить все явления действительного мира. В нем индивидуум в конце концов исчезает в общем процессе. Между тем индивидуум есть именно реально сущее, как в материальной области, так и в духовной. Во имя его прав, мысль, завершивши рационалистический цикл, отвергает отвлеченный идеализм и переходит на почву действительности. Путь сверхузаменяется путемснизу,рационализмреализмом,умозрениеопытом.Иопять,посамому свойству явления, котороепредставляет отношениесубъектак объекту, мышлениераспадается надва противоположные направления, на реализм материалистический и реализм нравственный, из которых первый развивается главным образом в Англии и Франции, а второй преимущественно в Германии.

Последний идет субъективным путем, примыкая к предыдущему периоду, то есть, от идеи к субстанции, следовательно обратно против того, что мы видели в развитии Сократических школ древности. Тренделенбург, отвергая рационализм Гегеля, понимает мир как организм, управляемый внутреннею целью. Затем Шеллинг, в своей положительной философии, развивает начало внутреннегосамоопределения,или свободысубъекта,начало,котороеон прилагает и к Абсолютному и к единичному субъекту; на нем он строит все мироздание и все человеческое развитие. В противоположность ему, Лотце понимает реально сущее как находящееся в отношении к другому; окончательно оно приводится к понятию о единичной духовной субстанции, проходящей через бесконечный ряд видоизменений, при постоянном взаимодействии с другими. Это - возобновление на реалистической почве монадологии Лейбница. Наконец, Гартман сводит все сущее к единой, лежащей в основании воле, бессознательной в своем источнике, но развивающий из себя сознание. Это - завершение всего цикла, а вместе и конец субъективного пути.

В противоположность этому направлению, материалистический реализм является зачинателем объективного пути. Вполне покидая почву рационализма, он ищет в чистом опыте раскрытия управляющих объектом законов. Такова точка зрения Огюста Конта. После него Спенсер, исходя от выработанного физикою начала сохранения силы, развивает отсюда чисто механическое миросозерцание. Напротив, Милль, устремляя свое внимание на деятельность человека, сводит ее к заимствованному у скептиков началу пользы. Тоже самое начало, в связи с борьбою сил, прилагает и Дарвин к исследованию органического мира. Наконец, как результат всего процесса, выступает чистый материализм. Внешний опыт, по существу своему, знает одни материальные явления, а потому к ним он старается свести все остальное. Но совершенная несостоятельность этого взгляда, отрицающего весь внутренний, субъективный мир человека, необъяснимый законами материи, заставляет искать иной точки зрения, сочетающей субъект и объект, внутренний мир и внешний. В этом и состоит современное требование науки. Но удовлетворить ему можно только взошедши на высшую ступень, обнимающую оба противоположные мира: необходимо от рационализма перейти к универсализму.

Таков общий ход развития новой философии. Мы видим, что оно представляет строго последовательный процесс, совершенно аналогический с развитием древней философии, но в обратном порядке. Однако при тождестве начал, обозначающих последовательные ступени развития, содержание здесь несравненно более широкое. С одной стороны, мысль развивается на почве

Система ГАРАНТ502

/

828

Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Тома I-III. - Москва, типография товарищества И. Н. Куш...

христианства, с другой стороны она обогащается всеми приобретениями опытного знания. Вместо первоначальной скудости, является полнота содержания. Здесь развиваются и те посредствующие звенья, которых недоставало древнему миру и которых отсутствие вело к большему и большему расхождению противоположностей. Если процесс древнего мышления был путем разложения его элементов, то развитие нового мышления есть путь постепенного их сложения. Он проходит через те же ступени, но ни одна из них не похожа на прежние. В взрослом человеке узнаются черты ребенка, но уже в совершенно ином виде.

Посмотрим теперь на идущее параллельно с философией развитие общественной жизни. И тут повторяются те же периоды развития. Первый характеризуется преобладанием государственных начал, во втором на сцену выступают общественные силы, в третьем требуется сочетание тех и других.

В развитии государственности первенствующую роль играет монархическое начало, представляющее государственное единство, возвышающееся над разрозненными общественными стихиями. Но так как в состав государства, кроме власти, входят закон, свобода и цель, то в совокупномразвитиигосударственных начал каждый из этихэлементов, в свою очередь, выдвигается вперед и становится владычествующим моментом общего процесса.

Таков именно был ход новой истории. В возрожденном государстве прежде всего требовалось установление единой крепкой власти, подчиняющей себе дробные и анархические средневековые силы Отсюда развитие абсолютизма во всех европейских странах Но когда эта задача была исполнена, когда сила государства была упрочена, что совершилось к концу ХVII века, тогда выступают и другие требования. Государство нуждается не только в силе власти, но и в прочном законном порядке. Отсюда реформаторские стремления государей ХVIII века: Фридриха Великого, Иосифа II, Екатерины, Леопольда Тосканского, Карла III в Испании, Помбаля в Португалии. С другой стороны,насценувыдвигаетсяиначалосвободы.Первая английскаяреволюциясломилаабсолютизм Стюартов, вторая упрочила аристократический порядок; североамериканская революция положила основание развитию демократической свободы. Наконец, французская революция, возводя свободу в идеал, провозгласила ее началом всемирным и во имя ее вступила в борьбу с старою Европой. В том виде, как она велась., эта борьба не могла кончиться успехом, ибо свобода не есть единственное и коренное начало политического порядка. Однако победы французского оружия имели тот результат, что они вдвинули это начало в общую систему государственной жизни европейских народов. Сочетание свободы с порядком сделалось лозунгом дальнейшего развития. Это и составило задачу политического идеализма первой половины ХIХ века. И тут, один за другим, выступают все государственные элементы в их взаимном отношении. Это то же, что мы видели в древнем мире, но опять в обратном порядке. Прежде всего, сочетание совершается силою военной власти, которая является здесь служительницею идеи. Наполеон играет в новой истории ту самую роль, которую в древней играли Александр Великий и Юлий Цезарь. Одушевлявшая ее идея была не политическая свобода, а устроение государства на основании общегражданского порядка, то есть, гражданской свободы и равенства. Это было прочным результатом его деятельности. Не только он водворил эти начала во Франции, но он разнес их по всей Европе, придав им общечеловеческое значение. Однако именно тут он столкнулся с другими несокрушимыми началами государственной жизни, с законною властью монархов и с требованиями свободы. Он пал под соединенным напором этих двух сил. Но восторжествовав, они вступили в борьбу между собою. Вторая французская революция решила эту борьбу в пользу свободы. Вышедшая из нее июльская монархия пыталась сочетать противоположные начала порядка и свободы в идеальном устройстве. Общественный быт нового времени представлял для этого все необходимые элементы. Средние классы, отсутствие которых в древнем мире делало бесплодными все попытки подобного рода, в новом мире достигли преобладающего значения. Поэтому, здесь это сочетание порядка и свободы обещало период долгого и плодотворного развития. Но отвлеченное понимание задач государственной жизни погубило основанные на этих началах учреждения. Вместо того, чтобы понять свое историческое значение, как связь остальных элементов, средние классы уединились в своей исключительности и образовали тесную политическую сферу,

Система ГАРАНТ503

/

828