Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

Россия: люди, символы, образы

Картина И. С. Куликова «Старинный обряд благословения невесты в городе Муроме»

Картина И.С. Куликова «Старинный обряд благословения невесты в городе Муроме»

Ритуалы— этоформыорганизацииповедениялюдей,направленныена воспроизведение циклов жизнедеятельности сообщества и трансляцию его ценностей. Они представляют собой некие церемонии — действия, которые выполняются в традиционно сложившемся порядке. Таким образом формируется приверженность определенным идеям и демонстрируется ценностное отношение к человеку, семье, обществу, государству и стране.

Ритуальное значение для каждого человека имеют ситуации официального признания его достижений (получение образования, победа в соревнованиях, выполнение проекта) и их символическое предметное выражение (диплом, грамота, медаль, кубок, благодарность). В рамках семьи

301

ритуальный характер носят действия, связанные с семейными традициями (дни рождения, крестины, похороны), а также формы привычного досуга (пикники, путешествия, походы в кино, театр, музей, торговый центр). Ритуалами для общества могут быть различные мероприятия и акции совместного гражданского участия — от форумов до субботников. Ключевыми ритуалами для государств и стран являются праздники — специально выделенные в календаре отрезки времени, связанные с какой-то историко-культурной традицией и имеющие сакральный смысл.

В России официальными государственными праздниками, которые в соответствии с Трудовым кодексом являются праздничными нерабочими днями, являются Новый год и Рождество Христово (вместе составляют новогодние каникулы с 1 по 8 января), День защитника Отечества (23 февраля),Международныйженскийдень(8марта),Праздниквесныитруда(1 мая), День Победы (9 мая), День России (12 июня), День народного единства (4 ноября). Кроме того, существуют праздничные рабочие дни, в которые отмечаются профессиональные праздники (например, День пограничника — 28 мая, День учителя — 5 октября, День добровольца — 5 декабря), дни воинской славы России (например, День снятия блокады Ленинграда — 27 января, День воссоединения Крыма и России — 18 марта, День Бородинского сражения — 8 сентября) и памятные даты России (например, Татьянин день (день церковной памяти св. Татианы) — 25 января, День космонавтики — 12 апреля, День славянской письменности и культуры — 24 мая, День памяти и скорби — 22 июня).

Ритуальное значение для представителей разных этнокультурных групп в структуре российского общества имеют и религиозные праздники — православные (например, Рождество Богородицы или Пасха), исламские (например,Ураза-байрамиКурбан-байрам),буддийские(например,Сагаалган и Дончод-хурал).

Ритуалы тесно связаны с символами, поэтому они носят символический характер. Праздники — независимо от их типа и содержания — всегда

302

сопровождаются совершением ритуальных действий с использованием определенной символики (флаги, эмблемы, одежда, музыка).

Внутренняя целостность и стабильное развитие любого общества и государства обеспечиваются существованием набора общих ценностей, разделяемых всеми или большинством, и осознанием собственной ответственности за будущее страны. Эти ценности должны отражать историческийконтекст,культуруитрадициинарода.Тольковэтомслучаеони будут определять идентичность сообщества. Между тем именно в этой сфере сегодняотмечаетсянаибольшееколичествопроблем.События,происходящие в современном мире в разных странах и на разных континентах, свидетельствуют об активном насаждении «новых ценностей» человеческого существования на Земле. Эти «ценности» отрицают все существующие ныне традиционные ценности, на основе которых формировалось современное человечество, — культурные, нравственные, религиозные, национальные и т. д. Центральной идеей, предлагаемой «новыми ценностями» взамен, является достижение физического бессмертия людейпутем постепенного превращения естественного человека в биообъект, лишенный индивидуальных физических и половых признаков, духовных и нравственных качеств. И наоборот, в последние годы ультралиберальными идеологами, обеспокоенными излишне быстрым, на их взгляд, численным ростом человечества, стал навязываться культ смерти (эвтаназия для больных, старых и немощных, суицид для подростков, отказ от деторождения, прерывание беременности, отказ от традиционных белковых продуктов питания и др.). Самостоятельное желание раннего ухода из жизни преподносится ультралибералами как свободный выбор человека во имя сохранения человечества. Однако итогом этих идеологических новшеств является создание унифицированного, лишенного цивилизационного разнообразия и полностью управляемого мира.

В этих условиях российское общество сумеет сохранить цивилизационное своеобразие и политический суверенитет только в том случае, если будет опираться на комплекс традиционных российских

303

базисных ценностей, отражающих социокультурную специфику российского мировоззрения и вместе с тем вбирающих все те положительные новшества, которые несет социальный, информационный и технологический прогресс. Опора на базисные ценности позволит нашему обществу сохранить преемственность поколений, передать подрастающей молодежи как отрицательный, так и положительный духовный и исторический опыт жизни народа в существующих природно-климатических условиях при смене политической, экономической, социальной и идеологической обстановки.

Вопросы для самостоятельной работы

1.Что такое мировоззрение? В чем состоит философское понимание сущности мировоззрения?

2.Как вы считаете, почему проблема ценностей, одна из старейших в социально-гуманитарных науках, не имеет однозначного решения и продолжает сохранять дискуссионный характер?

3.Что такое идентичность? Какие виды идентичности выделяются в современных исследованиях?

4.Дайте определение базисных традиционных российских ценностей. Какую роль традиционные ценности играли в истории становления российской цивилизации?

5.Изучите подробно ценностные основания российского мировоззрения. Соотнесите их с собственными представлениями о наиболее важных ценностях российского общества.

Рекомендованная литература

Билаонова М. Ю. Проблема идеала как общественной ценности и ее отражение в русской философии. Йошкар-Ола, 2005.

Гуторов В. А., Ширинянц А. А. О новом «историческом прочтении» либеральной традиции // Диалог со временем. 2021. № 74. С. 398–406.

Денисов Ю. П. Феномен идентичности и политические технологии ее формирования // Вестник Омского университета. Серия «Исторические науки». 2020. Т. 7. № 1. С. 103–113.

304

Доброштан В. М. Аксиологические основы мировоззрения личности: монография. СПб., 2006.

Евсеева М. А. Идеи общероссийской гражданской идентичности в посланиях Президента РФ Федеральному собранию: поиск консенсуса // Власть. 2020. Т. 28. № 6. С. 201–207.

Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: последовательность человеческого развития. М., 2011.

Истамгалин Р. С. Российское общество в поисках социального идеала (опыт историко-философской рефлексии). М., 2011.

Историческое сознание россиян: оценки прошлого, память, символы / под ред. М. К. Горшкова. М., 2022.

Ковалева С. В., Мастеров Д. В. Либеральная идеология как деструктивный фактор социального развития // Евразийский союз ученых. 2015. № 12 - 4. С. 73–77.

Когатько Д. Г. Российская идентичность: культурно-цивилизационная специфика. СПб., 2010.

Лапин Н. И. Модернизация базовых ценностей россиян // Социологические исследования. 1996. № 5. С. 3 - 23.

Леонтьев Д. А., Моспан А. Н. Картина мира и мировоззрение // Мир психологии. 2017. № 2. С. 12 - 19.

Перевезенцев С. В. и др. К вопросу о методологических принципах изучения российских базисных традиционных ценностей // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2021. Т. 27. № 4. С. 113 - 133.

Полосин А. В. Шаг вперед: проблема мировоззрения в современной России // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. 2022. № 3. С. 7 - 23.

Попов М. Е. Российская идентичность: векторы развития в контексте национальной безопасности. Ставрополь, 2009.

Рассадина Т. А. Трансформации традиционных русских ценностей в нравственных ориентациях россиян. М., 2004.

Рашковский Е. Б. Многозначный феномен идентичности: архаика, модерн, постмодерн… // Вопросы философии. 2011. № 6. С. 33 - 39.

Ритц Х. Борьба за Европу: есть ли будущее уевропейской культуры: сб. эссе. М., 2023.

Романовская Е. В. Проблемы традиционализма в рамках историкофилософского дискурса // Известия Саратовского ун-та. Серия «Философия. Психология. Педагогика». 2019. № 4. С. 393–397.

Рормозер Г. Кризис либерализма / пер. А. А. Френкин. М., 1996. Селезнева А. В. Концептуально-методологические основания политико-

психологического анализа политических ценностей // Вестник Томского государственного университета. Серия «Философия. Социология. Политология». 2019. № 49. С. 177–192.

305

Селиванов А.И. Ценностно-целевые «культурные матрицы» россиян как необходимое основание стратегического планирования и прогнозирования // Власть. 2020. Т. 28. № 6. С. 305–308.

Тимошина Н. В. Понимание русской (российской) идентичности в XX– XXI веках. Ульяновск, 2019.

Тихонова Н. Е. Особенности идентичностей и мировоззрения основных страт современного российского общества // Мир России. Социология. Этнология. 2020. № 1. С. 6–30.

Харичев А. Д., Шутов А. Ю., Полосин А. В., Соколова Е. Н. Восприятие базовых ценностей, факторов и структур социально-исторического развития России (по материалам исследований и апробации) // Журнал политических исследований. 2022. Т. 6. Вып. 3. С. 9 - 19.

Челищев В. И. Либерализм — неолиберализм — рыночный фундаментализм: от концепции свободы к тоталитарной догме (начало) // Вестник Московского ун-та. Серия 18 «Социология и политология». 2015. № 4. С. 27–49.

Шварц Ш. и др. Уточненная теория базовых индивидуальных ценностей: применение в России // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2012. Т. 9. № 1. С. 43 - 70.

Янакова В. Р. Политическая идентичность: концептуализация понятия // Социально-политические науки. 2017. № 5. С. 18–23.

306

Глава 10 Ценностные принципы (константы) российской цивилизации

(А. В. Селезнева, О. Е. Сорокопудова)

Говорить о ценностях просто и сложно одновременно. Просто вести о ценностях бытовой разговор, потому что он касается каждого, и всегда можно найти понятные примеры из жизни, иллюстрирующие то, что является для людей ценным и значимым. Но говорить о ценностях в научной плоскости довольно трудно, поскольку, как уже отмечалось выше, это сложный философский, социальный и психологический феномен, который реально существует и пронизывает все сферы жизнедеятельности государства и общества, но при этом весьма непросто поддается наблюдению и «измерению». Вдвойне сложно исследовать ценности того или иного человека, группы, большой социальной общности в исторической перспективе. Чем о более исторически отдаленной реальности идет речь, тем меньше прямых социологических инструментов в руках у исследователей для изученияценностныхориентациймировоззренияисоответственноповедения. Еще сложнее это сделать, когда речь идет о больших социальных общностях, очень неоднородных по религиозному, этническому, культурному составу, но при этом составляющих одно общее культурно-историческое и политикогеографическое явление, такое как российское государство-цивилизация.

Однакоочевидно,что самадлительностьи устойчивостьсуществования уникального в своем роде российского государства-цивилизации уже дает право предполагать наличие таких общих ценностных оснований, которые отвечали объективным и субъективным потребностям составляющих его частей. Многочисленные исследования в разных областях социогуманитарных наук — истории, социологии, культурологии, психологии,политологии,философии,экономики,юриспруденциипозволяют уверенно утверждать о наличии собственной специфической ценностной основы существования и исторического развития российской цивилизации.

307

история, смысложизненные категории любви, счастья, свободы, добра, зла и т.д., которые являются общими для человечества везде и во все времена. Своеобразными для нашей цивилизации и нашего мировоззрения являются способы решения этих всеобщих и вечных вопросов. Как точно выразился русский мыслитель, автор книги «Вечное в русской философии» Борис Петрович Вышеславцев (1877–1954), «существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения».

Россия: люди, символы, образы

Михаил Иванович Глинка (1804–1857) — один из наиболее известных русских

композиторов, родоначальник национальной школы русской классической музыки. В своих операх («Жизнь за царя» и «Руслан и Людмила») композитор обратился непосредственно к русскому музыкальному и историческому наследию, прибегнув

к народным мотивам и подражаниям. В советские годы за монархическую направленность в опере «Жизнь за царя» значительно изменили либретто, в некоторых вариантах теперь славилась советская власть или даже отдельные

члены партии. Однако и в современных постановках не всегда воспроизводят

первоначальное либретто.

М.И. Глинка (Портрет кисти И.Е. Репина)

309

Причины этого своеобразного способа решения общечеловеческих вопросови особого взгляда на мир в нашей истории очевидны — они кроются в специфике исторического, территориального, географического, климатического, геополитического, национального, религиозного, культурного развития, об этом уже подробно шла речь раньше. Но важно отметить и другое — что, несмотря на объективные условия духовного становления России как цивилизации, этот процесс не является однонаправленным. Выработанные на протяжении длительного исторического периода мировоззренческие ориентиры и способы реагирования на внешние вызовы сами стали оказыватьзначительное влияние на конкретные решения и действия всего многонационального российского народа и его правителей, что и обеспечивало сохранение и относительно стабильное развитие самобытного российского государства-цивилизации в принципе.

Между тем в разные исторические периоды эту очевидную взаимосвязь отрицали. Разными политическими и социальными силами объективная специфика исторического и духовного пути России выносилась за скобки, а в качестве догмы предлагалось рассматривать идею единого для всех и универсальногопутиразвития.ПутеводнойзвездойдляРоссиивразноевремя объявлялись то просвещение по стопам Европы и преодоление русского «варварства», то единая для всего человечества коммунистическая утопия, то либерально-демократические идеалы в западной интерпретации. И, конечно, эти периоды российского развития наполнены особенно драматическими событиями, связанными с неприятием себя и своей истории, ломкой и насильственным переустройством общества в соответствии с «правильными образцами». Причин такого пренебрежения к своей стране, культуре и государству много, но одну из них очень верно подметил великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин (1799–1837), который в своей записке «О народном воспитании» (1826), адресованной императору Николаю I, писал: «Россия слишком мало известна русским». Пушкин предлагал учреждение

310