Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

гражданской духовную и культурную составляющую. Однако данное понимание идентичности неизбежно сталкивается с принципиально различными интерпретациями термина «нация». На сегодняшний день существует два основных понимания этого термина. Прежде всего понятием «нация» обозначается этнокультурная общность (т. е. тот или иной народ). В настоящее время возникло второе его понимание — так называемая политическая нация, или «народ, объединенный общим государством» (К. Дойч). В данном случае под нацией понимается не этнокультурное, а политическое сообщество, поддерживаемое не этническими основаниями, а территориальными, политическими, экономическими, духовно-культурными связямииинтересами.Национально-государственнаяидентичность— этовид политической идентичности, многомерное явление, в рамках которого в процессе соотнесения гражданских, государственных (страновых), этно- и социокультурных составляющих идентичности происходит формирование коллективного самосознания граждан национально-государственного сообщества (В. В. Титов). Таким образом, национально-государственная идентичность предполагает самоотождествление граждан с «политической нацией», обществом, страной и государством в целом. Поскольку в рамках цивилизационного подхода Россия рассматривается как страна-цивилизация, то общероссийская идентичность может носить характер цивилизационной.

281

Россия: люди, символы, образы

Картина И. Я. Билибина «Суд во времена Русской Правды»

Картина И.Я. Билибина «Суд во времена русской правды»

Политическая идентичность формируется через общественное осознание ответов на следующие вопросы:

«кто мы?», т. е. какая совокупность идей и принципов определяет нас как граждан государства?

«чем мы отличаемся от других?», т. е. в чем заключается наша уникальность и как происходит обозначение границ нашего сообщества?

«что нас объединяет?», т. е. какие существуют значимые события в нашей истории, общие представления о прошлом, настоящем и будущем государства?

Идентичность человека предполагает ориентацию на определенные ценности, которая способствует соотнесению субъекта с какой-либо социальной группой или сообществом (территориальным, культурным, политическим). Смысловой фундамент политической идентичности составляют политические ценности, которые обладают интеграционным потенциалом для сплочения граждан в политическое сообщество.

282

Политическиеценностиопределяютиструктурируютобразно-символическое пространство идентичности — в представлениях о «своих» и «чужих», героях и «врагах», прошлом, настоящем и будущем всегда отражаются значимые для граждан ценности и смыслы. Разрушение системы значимых для сообщества ценностей,котороеможетпроисходитьвситуациисоциокультурногокризиса,

приводит к кризису идентичности.

Целенаправленное формирование и поддержание политической идентичности происходит в рамках политики идентичности, субъектами которой являются государство и другие участники политического процесса (например, общественные организации, общественные деятели, СМИ). В проведении политики идентичности используются инструменты и практики образовательной, культурной, информационной, символической, исторической политики.

Формирование цивилизационной идентичности тесно переплетено с историей, культурой, традициями, поскольку внутренняя целостность социума обеспечивается существованием набора общих ценностей, разделяемых обществом, и осознанием собственной ответственности за будущее страны (В. Р. Янкова). Между тем именно в этой с фере сегодня отмечается наибольшее количество проблем. Если идейные и политические лидеры современного западного мира опираются на совершенно определенные либеральные ценности и потому подходят к оценке истории и текущей ситуации с четких методологических, философских, мировоззренческих и идеологических позиций, то в современной России определенность в идеологических предпочтениях зачастую отсутствует. И отсюда возникает общая и основная проблема всех граждан России — мы не понимаем, во имя чего должны жить, на какие базисные ценности сегодня опираться, и главное — есть ли какая-то цивилизационная специфика нашего общественного развития.

283

Базисные российские традиционные ценности

Прежде чем говорить о базисных российских традиционных ценностях, нужно сказать о существовании некоторых методологических проблем. Несмотря на достаточно серьезное внимание современного научного сообщества к теме возникновения, содержания и функционирования традиционных ценностей, историческому и культурному своеобразию цивилизационного пути России и осознанию их связи с мировоззрением и идентичностью, вопросами национальной безопасности и перспективами устойчивого развития, в отечественной науке нет единства в определении содержания феномена базисных традиционных ценностей, сущности и форм их проявления. Такая ситуация сложилась из-за как минимум двух причин.

Во-первых, несмотря на внутреннюю концептуальную инвариантность базисных традиционных ценностей российской цивилизации, на протяжении истории они претерпевали собственную эволюцию, видоизменялись и дополнялисьновымисмысламииакцентами,отвечаяпотребностямивызовам конкретной исторической ситуации. Это не могло не привести к появлению противоречий внутри ценностного комплекса, а также к тому, что на разных этапах исторического развития на первый план могли выходить те идеалы и ценности, которые были востребованы обществом в большей степени, что, однако, не означало отказ от остальных традиционных для отечественной культуры идейных доминант.

284

Россия: люди, символы, образы

Фото современных казаков

Фото современных казаков

Во-вторых, на текущий момент в российской научной литературе недостаточно проработана теоретическая и методологическая база исследования феномена базисных традиционных ценностей. Причина этого в том, что, несмотря на провозглашение принципа научной нейтральности и объективности, значительная часть современных исследователей рассматривает базисные традиционные ценности с точки зрения либеральных моделей исторического развития, в рамках которых само явление традиционализмаифеноментрадиционныхценностеймогутбытьвосприняты лишь критически, а это значительно сужает и обедняет исследовательское поле.

Общеизвестно, что выбор методологии обладает большим идеологическим потенциалом, поскольку в основе этого выбора неизбежно лежат вполне определенные ценностные принципы. И в этой ситуации, как никогда,важнасобственнаярефлексияученогопоповодусвоейдеятельности. Такназываемыйрефлексивныйповоротвнаукезаключаетсявосознаниитого,

285

каким образом наука сама «создает» свой предмет в зависимости от методологических установок, формулирования проблемы исследования, выбора материала и источников, социально-политических взглядов и психологическихсвойствученого,атакжетенденцийилогикиразвитиясамой науки.

И вот здесь сегодня обнаруживается парадоксальная ситуация. В публичном дискурсе либеральная идеология, которая стремится к доминированиювмировоммасштабе,запоследние30летужесочевидностью показала свою тоталитарную, по сути, направленность. В науке ее влияние проследить гораздо сложнее, поскольку научное познание продолжает декларировать себя как ценностно-нейтральное и объективное. При этом уже стало очевидно, что оно точно так же подвержено глобальному воздействию либеральной идеологии.

Здесь стоит остановиться несколько подробнее и пояснить, что классическая либеральная идеология провозглашает: самая главная ценность

ив истории, и в современности — личность человека, его права, его свобода.

Сточки зрения классического либерализма история во всех ее проявлениях существует только для того, чтобы сделать человеческую личность как можно более свободной в выборе своих жизненных принципов и своего поведения, в реализации собственных желаний (А. В. Трофимов). Иначе говоря, смысл истории с либеральной точки зрения заключается в достижении человеком полной, абсолютной свободы. Однако если говорить о классическом либерализме, то речь идет не только о правах, но и об обязанностях человека перед другими людьми и обществом в целом, именно поэтому в свое время либерализм и считался символом свободы27.

27 В данном случае уместно вспомнить о русском варианте так называемого охранительного либерализма, сущность которого, как ее сформулировал автор этой концепции Б. Н. Чичерин в статье «Различные виды либерализма», состоит «в примирении начала свободы с началом власти и закона» (см.: Чичерин Б. Н. Несколько современных вопросов. М., 1862. С. 185–201).

286

К сожалению, к сегодняшнему дню либерализм выродился в совершенно иные, крайние формы, в рамках которых неограниченная свобода личностииееправаприобрелиабсолютнуюценность,аглавнойобязанностью перед другими людьми и обществом стало считаться навязывание ультралиберальной идеологии всему миру, всем народам, государствам и цивилизациям (В. И. Челищев, С. В. Ковалева, Д. В. Мастеров). В идеале, по убеждению современных либеральных идеологов, все национальное, религиозное, культурное разнообразие мира должно исчезнуть. Именно поэтому очень большой пласт общественных деятелей и специалистов в гуманитарнойсфереповсемумируговоритокризиселиберализмасегодня(В. А. Гуторов, А. А. Ширинянц, Г. Рормозер, Х. Ритц). Вместо декларируемой свободы либерализм предлагает, по сути, диктатуру, единообразие и унификацию правил бытия различных народов и цивилизаций.

Признание человеческой личности, ее прав, свобод и желаний единственным критерием и ориентиром общественного развития на современном этапе неизбежно приводит к использованию соответствующей исследовательской оптики как для исторического анализа, так и для оценки актуальных цивилизационных тенденций. Такой подход, разумеется, вполне допустим, однако, в случае когда такая интерпретация исходных оснований любых социальных процессов и явлений утверждается как единственно истинная и возможная, происходит значительное обеднение научного знания, поскольку за скобками остается историческое, культурное, национальное и т. д. своеобразие, не укладывающееся в рамки универсалистского подхода. Именно поэтому сегодня принципиально важно указать на односторонность распространенного либерального подхода и предложить альтернативный взгляд на общий предмет.

Более плодотворным с точки зрения исследования российскихбазисных традиционных ценностей является цивилизационный (традиционалистскоконсервативный) подход, по своей сути противоположный либеральному. Разговор о специфических базисных ценностях как об основе мировоззрения

287

и бытия вообще в принципе возможен только в рамках консервативного духовно-политического мышления, в рамках традиционализма. Именно этот подход, думается, помогает выделить и осмыслить традиционные базисные ценности российской цивилизации.

Базисные российские традиционные ценности — это ценности,

выработанные в результате многовекового исторического и духовнополитического развития народов России в сложившихся природноклиматических, географических, конкретно-исторических, духовнонравственных и социально-политических условиях и являющиеся непременным фактором формирования общенациональной и политической идентичности народа. Опора на базисные традиционные ценности обеспечивает государству и обществу собственный, подтвержденный многовековым историческим опытом ответ на любые, в том числе новые и новейшие, глобальные вызовы, что становится важнейшим условием непрерывности и стабильности дальнейшего исторического развития.

Таким образом, определенные базисные ценности существовали на протяжении всей многовековой отечественной истории, несмотря на смену политических режимов, общественно-политических и экономических укладов, туили иную коррекцию духовных ориентиров. В то же время вполне очевидно, что в зависимости от изменяющихся конкретно-исторических условий те или иные базисные ценности могли эволюционировать, дополняться новым содержанием, выступать в новых формах, оставаясь при этом неизменными в сущностном отношении и продолжая сохранять свои качества как фактора формирования мировоззрения и российской цивилизационной идентичности.

Что имеется в виду под базисными традиционными ценностями? Основные из них определены в «Стратегии национальной безопасности Российской Федерации» (п. 91) и более полно раскрыты в Указе Президента Российской Федерации В. В. Путина «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных

288

российских духовно-нравственных ценностей» (п. 5): «К традиционным ценностям относятся жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм,гражданственность,служениеОтечествуиответственностьзаего судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов России».

Россия: люди, символы, образы

Картина В. Е. Маковского «Минин на площади Нижнего Новгорода, призывающий народ к пожертвованиям»

Картина В.Е. Маковского Минин на площади Нижнего Новгорода, призывающий народ к пожертвованиям

289