15.Распространение ислама среди тюркских племен. Религиозный проповедник-суфий Ахмед Яссави.

Распространение ислама в среде тюркских племен начинается со времени господства в Средней Азии династии Саманидов, при которых ислам утверждается в Мавераннахре и на­чинает утверждаться в Южном Казахстане. «Тюрки везде противопоставляются мусульма­нам, за исключением сырдарьинских, принявших ислам и вместе с тем сделавшихся поддан­ными Саманидов»/ 7, с. 125/. Один из правителей Саманидов Исмаил ибн Ахмад в 893 г. за­хватил Тараз и обратил главную церковь города в мечеть. И если попытки обратить тюрков в мусульманскую веру военным путем не имели должного успеха, то активная миссионер­ская деятельность в степи со временем приносит свои плоды. Так карлуки, захватившие в 766 г. политическое господство в Семиречье и на юге Казахстана, еще в конце VIII в прини­мают ислам, хотя по-видимому, это относится лишь к какой-то их части. Один из арабских географов Ал Макдиси, перечисляя города Южного Казахстана и Семиречья конца X в., уже называет мусульманские мечети в качестве одной из обязательных построек городов. Начи­ная с X в. распространяется мусульманский погребальный обряд. Наиболее ранние мусуль­манские захоронения, относящиеся к Х-Х1 вв., обнаружены вблизи Кайрук-тобе. В XI- нача­ле XII вв. мусульманский обряд захоронения становится господствующим на юге Казахстана и Семиречья/ 4, с-481/. Другой арабский географ ибн Хаукаль сообщает о принятии в X в. ислама тысячью семей тюрок, кочевавших в местах между Испиджабом и Шашем, т.е. в гор-но-степном районе, прилегающем к среднему течению Сырдарьи. Более крупное событие такого рода произошло в 960 г., когда где-то во внутренних областях Караханидского госу­дарства, скорее всего в Семиречье, ислам приняли 200 тысяч шатров тюрков. Это факт свя­зан с именем караханидского кагана Сатук Богра-хана, который сам, еще до массовой исла-мизации тюрок, принял новую веру и новое имя Абд ал-Керим. Именно сын Сатука, Муса, унаследовавший трон в 955 г., объявил ислам государственной религией./2.с.-114/ Возможно, решение Мусы связано с деятельностью мусульманского богослова, нишапурца Абул Хаса-на Мухаммеда ибн Сафьяна Келимати, жившего при двофе Сатука и Мусы, хотя достоверно о его роли в этих событиях ничего не известно /1,с.-60/. Несомненно одно: исламизация ка-раханидских тюрок не была следствием кратковременных усилий какого-либо миссионера, а напротив, процессом постепенного проникновения ислама в тюркскую среду в силу тех эко­номических и политических выгод, которые проистекали из этого обращения. Уже Сатук, ведший войну против своего дяди, великого кагана, использовал свой переход в новую веру для того, чтобы заручиться весьма существенной для него поддержкой Саманидов. Сын Са­тука, Муса, под лозунгом борьбы с неверными и защиты ислама успешно осуществил воен­ную экспансию в направлении Хотана и в сторону Испиджаба. Со времени прихода к власти Караханидов в Мавераннахр переселилось огромное количество тюркского кочевого населе­ния из Семиречья и Восточного Туркестана, которое в основном принимает ислам. В том же X в. ислам приняла часть огузского народа на нижнем течении Сырдарьи. Предводитель принявших ислам огузов начал свою деятельность с того, что освободил мусульманские го­рода от дани, которую они до этого платили.

Нельзя сводить причины принятия тюрками ислама только к политическим или эконо­мическим выгодам. Нет фактов и в пользу утверждения, что распространению ислама среди тюркских племен способствовала их воинственность, что они увлеклись идеей священной войны и райскими блаженствами, обещанными павшим в такой войне. Обращение в ислам в основном кочевой элиты не означало, конечно, что мусульманское вероучение было прочно усвоено всеми слоями общества. Простой народ долгое время сохранял религиозные верова­ния своих предков.

Кроме политических и экономических сфер, ислам оказал значимое влияние и на куль­турное развитие тюркских народов. Мусульманская религия создала уникальную интеллек­туальную сферу, названой в литературе Возрождением среднеазиатского Междуречья и Се­миречья. Это связано с распространением мусульманского образования через духовные шко­лы - медресе, развитием литературы и науки. В связи с распространением ислама широкое распространение получает арабский язык. На нем создаются литературные и научные произ­ведения. На арабском языке писал выдающийся ученый Востока Абу Наср аль Фараби (870-950 гг.), своими научными взглядами намного опередивший свое время. Аль Фараби разра­ботал философскую основу для рационалистического толкования религии. Философская система Аль Фараби исходит из теологического представления о Боге, как о творце мира, но в основе этой концепции находится разум. Основные социальные функции религии в обще­стве, по Аль Фараби, проявляются в воспитании, обучении граждан и управлении государст­вом, так как духовно-нравственное формирование и совершенствование человека реализует­ся в религии через добродетельную ее форму, приводящего человека и общество к счастью. Другим представителем мусульманского Ренессанса в Средней Азии, оставившим свой след в духовной культуре этой эпохи стал Юсуф Баласагуни, По мнению исследователя А. Коно­нова, произведение Юсуфа Баласагуни «Кутадгу билиг» пока единственное сочинение на одном из тюркских языков, основанное на мусульманской идеологии и пропагандирующее эту идеологию/ 8, с.-506/.

Проповедники суфии говорили в степи не о священной войне и райских наслаждениях, а о грехе и адских муках. Европейские путешественники в Средней Азии и Центральной Аф­рике одинаково, независимо друг от друга, вынесли впечатление, что рассказы об аде больше всего способствуют распространению ислама в этих регионах. Но все-таки в этом смысле ислам не приносил с собой ничего нового; такие же рассказы тюрки слышали от проповед­ников буддизма, манихейства и христианства, между тем ислам имел успех и там, где тюрки раньше ознакомились с одной из этих религий. Главное преимущество ислама перед другими религиями в Х-ХП вв. заключалось в куль­турном первенстве мусульманского мира, одинаково в области материальной и духовной культуры, среди образованных народов того времени. Кочевники всегда нуждались в товарах оседлых стран, особенно в тканях, одежде и др. Торговля стала одним из основных путей проникновения$ислама в степь. Торговые отношения были выгодны для оседлых народов, которые могли получать от кочевников продукты скотоводства по более низким ценам, но больше всего торговля была нужна кочевникам, которые сами пригоняли свои стада к при­граничным поселениям оседлых стран, не дожидаясь когда торговцы приедут к ним в степь. Знакомясь с товарами и вообще с жизнью мусульман, кочевники подвергались влиянию не столько ислама как религии, сколько мусульманской культуры в целом, но присоединение к мусульманскому культурному миру было возможно для кочевников только при условии принятия ислама.

Вывод: В целом ислам сыграл значимую роль в становлении и укреплении тюркской государст­венности в Средней и Малой Азии. В условиях широкого бытования шаманских верований и культов, являвшихся идеологической основой патриархально-родовых отношений, ислами­зация тюркского населения, как внедрение в его сознание религиозной идеологии развитого феодального общества, не могла не стимулировать процесса укрепления верховной власти и государственных институтов, более четкого оформления феодальных отношений и процесса дальнейшей консолидации тюркской народности.