1.Тождество мышления и бытия как исходные пункт философии Гегеля.

Диалектика Гегеля. Его система и метод, их противоречие.

Гегель, так же как и Шеллинг, полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя также невыводима из человеческого сознания, которое само должно быть понято как результат всего предшествующего развития некоего абсолютного субстанциального первоначала.  Гегель отвергает утверждение Шеллинга о том, что первоначало должно быть мыслимо как абсолютное тождество субъективного и объективного, исключающее какое бы то ни было различие между ними. Тождество и различие – диалектические противоположности, неотделимые друг от друга. Поэтому Гегель утверждал, что «истинной философией является не философия тожества, а философия, принципом которой является некое единство, которое есть деятельность, движение, отталкивание и, следовательно, в различении вместе с тем тожественно с собою».  Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть, по Гегелю, тождество бытия и мышления, в котором, однако, изначально наличествует различие между объективным и субъективным, но само это различие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю, – это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Соответственно этому единство (и различие) между бытием и мышлением, между предметом мысли и самой мыслью есть необходимое выражение сущности мышления, которое, мысля самое себя, делая себя предметом мышления, объектом, тем самым «раздваивается», разделяется на субъективное и объективное.

Мышление, утверждает Гегель, «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы, которая есть «инобытие» этого объективно существующего мышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей. С этой точки зрения разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму. Таким образом, мышление, разум рассматривается Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человека, всемирной истории. Гегель стремится доказать, что мышление, как субстанциальная сущность, находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности. Поэтому Гегель считал себя продолжателем пантеистической философской традиции и утверждал, что всякая подлинная философия пантеистична.

2.Механистический детерминизм п Гольбаха (по работе «Система природы»).

Квантовая механика и детерминизм.

Методологический принцип детерминизма является одновременно и основополагающим принципом философского учения о бытии. Сам термин "детерминация" происходит от латинского determine (определяю) и может быть расшифрован как обязательная определяемость всех вещей и явлений в мире другими вещами и явлениями. Зачастую вместо предиката "определяемость" в эту формулировку подставляют предикат "обусловленность", что придает самой формулировке двусмысленность, ибо создается впечатление, что детерминирующие факторы таким образом сводятся только к условиям, хотя последние при всей своей значимости являются лишь одним из этих факторов.

Среди многообразных форм детерминации, отражающих универсальную взаимосвязь и взаимодействие явлений в окружающем мире, особенно выделяется причинно-следственная, или каузальная (от лат. causa — причина), связь, знание которой ничем не заменимо для правильной ориентировки в практической и научной деятельности. Поэтому именно причина выступает важнейшим элементом системы детерминирующих факторов. И все же принцип детерминизма шире принципа каузальности: кроме причинно-следственных связей он включает в себя и другие виды детерминации (функциональные связи, связь состояний, целевую детерминацию и т.д.).

Детерминизм в своем историческом развитии прошел два основных этапа — этап классического (метафизического, механистического) детерминизма и этап детерминизма постклассического, диалектического по своей сущности.

В истоках метафизической трактовки детерминизма мы обнаруживаем атомистическую концепцию Демокрита, которая (в отличие от концепции Эпикура) отрицала случайность, принимая ее просто за непознанную необходимость. Такой детерминизм в дальнейшем развивается Ф. Бэконом, Т.

Гоббсом, Б. Спинозой, Р. Декартом, Ж. Ламетри, П. Гольбахом и другими философами Нового времени. Опираясь на труды своих предшественников и на основополагающие идеи естествознания И. Ньютона и К. Линнея, французский астроном и математик П. Лаплас в работе "Опыт философии теории вероятностей" (1814) довел идеи механистического детерминизма до логического конца: он исходит из постулата, согласно которому из знания начальных причин можно всегда однозначно вывести следствия.

Квантовая механика сформировалась при изучении свойств объектов микромира – атомов и составляющих его частиц. Попытки ученых описать и объяснить свойства микрочастиц материи с помощью понятий и принципов классической физики оказались несостоятельны. Поиски новых понятий и методов привели к возникновению новой механики, которая изначально получила название волновой, в противоположность обычной механике, рассматривающей физические объекты как состоящие из корпускул. Позже с введением М. Планком понятия кванта и сознанием Н. Бором квантовой модели атома за механикой микрообъектов утвердилось название квантовой. Ее становление обусловлено целым рядом научных открытий, произошедших на рубеже XIX–ХХ вв., и заложивших основы исследования микромира.

3.Этика ученого и социальная ответственность. Социально-философский анализ проблем биотехнологии, генной и клеточной инженерии. Клонирование.

История генетических методов и технологий непосредственно связана со стремлением человека к улучшению пород домашних животных и растений. Уже сотни лет назад, не имея при этом представления о механизме этих процессов, человек отбирал и скрещивал между собой определенные организмы, создавал улучшенные сорта растений и породы животных, с необходимыми ему свойствами.

Многих выдающихся мыслителей античности, таких как Эмпедокл, Парменид, Анаксагор, Демокрит, Гиппократ, Герофил, Галлен, Тит Лукреций Кар волновала проблема наследственности. Однако попытки проникновения в закономерности наследования, а также отдельные утверждения древних натурфилософов и врачей оказались недостаточными ввиду ограниченности, а зачастую ошибочности их знания анатомии, физиологии, процессов оплодотворения и развития.

В эпоху Ренессанса эмбриологами стали проводиться уже систематические наблюдения над развивающимися зародышами. Среди них можно упомянуть таких, как У. Альдрованди, Аранци, В. Кройтер, У. Браун, а также Р. Декарт, К. Дигби, У. Гарвей и др.

В XVII-XVIII века биологи начали разбираться в процессе оплодотворения, возобновились споры о природе наследственности (Д. Ароматари, П. Гассенди, Н. Мальбранш, А. Галлер, И. Либеркюн, Г. Лейбниц, Э. Дарвин и др.).

Первая половина XIX века стала временем становления учения о наследственности и изменчивости - генетики. В связи с этим нам представляется необходимым указать на два события:

- создание клеточной теории;

- выделение самого объекта генетики (О. Сажрэ), что получило свое полное развитие в работах Грегора Менделя (1900 г.).

Нельзя не отметить важное для Г. Менделя предположение Ч. Дарвина -создателя эволюционной теории о возможности существования признака как в видимом (доминантном), так и в скрытом (рецессивном) состоянии и обнаруженное им своеобразное поведение исходных признаков у гибридов первого и последующих поколений: «При скрещивании двух видов или рас потомки в первом поколении обыкновенно бывают однообразными, но те, которые появляются впоследствии, обнаруживают почти бесконечное разнообразие признаков»3. Г. Мендель (чешский монах) впервые стал изучать данные явления и применил научный подход к этому вопросу. В 1865 году с появлением его труда «Опыты над растительными гибридами» началась история генетики как науки экспериментальной. Г. Мендель (при экспериментах с горохом) показал, что наследственные свойства не смешиваются, а передаются потомству в виде отдельных единиц. В 1909 году датский ботаник В.Л. Иоганнсен назвал их генами (от греч. genos - род, происхождение). Позднее американец У. Сэттон заметил удивительное сходство между поведением хромосом во время образования гамет и оплодотворения и передачей менделеевских наследственных факторов. На основании этих открытий была создана хромосомная теория наследственности.

Впоследствии английский естествоиспытатель Ф. Гальтон заложил начало научного подхода к изучению наследственных признаков человека.

Специальным предметом исследования он впервые сделал индивидуальные различия между людьми.

Итак, начало XX века - время формирования генетики - науки о наследственности и изменчивости живых организмов и методах управления ими. Становление отечественной науки о наследственности и изменчивости человека происходило в период до конца первой четверти XX века. Здесь можно выделить два важных этапа:

- первый этап основывается на исследованиях гибридов и связан с открытием Менделя;

второй этап обусловлен доказательством того, что носителями наследственных факторов являются хромосомы.