10936

Не всегда выпадает возможность с лёгкостью попасть в нужный двор. Хотя многие из них и пронумерованы, сложная система входов-выходов и переходов очень запутана. Далеко не в каждый дом можно зайти с улицы – вход с земли в такие здания просто не предусмотрен. В некоторые доступ предоставляется через парадные соседнего сооружения, в некоторые – через галереи из рядом стоящей постройки и так далее.

Во избежание шума и мусора от случайных посетителей таких дворовколодцев и для улучшения качества жизни жильцов, проходы во дворы закрывают решётками, шлагбаумами, заборами и любыми другими средствами по ограждению территории.

Внутренний двор такого дома - тёмный, сырой, без каких-либо памятников или иных достопримечательностей, без детских площадок и часто без парковочных мест. Для того, чтобы разнообразить и освежить этот участок земли, жители дома, например, на Петроградской стороне посадили дерево. Так как шансов выжить у настоящего растения мало, то дерево сделали чугунным (рис. 4).

Рис. 4. Дерево во дворе-колодце на Петроградской стороне.

Во дворах, чья площадь немного больше, нашли себе место небольшие фонтаны, клумбы, скамейки.

В Северной столице мало солнечного света. Проблемы также возникают с проветриванием жилых помещений. Такие погодные и природные внутридворовые аномалии неблагоприятно воздействуют на организм человека, поэтому вопрос о большем проникновении дневного света в такие дома вынесен на обсуждение и рассматривается до принятия решения.

Подводя итог, хочется сказать, что дворы-колодцы в СанктПетербурге – это современное искусство. Далеко не каждый какой город России может похвастаться такими величавыми домами со своей проходной

420

системой, удивительным микроклиматом и богатой историей. Сейчас такие постройки адаптируют под современный ритм жизни человека, делают их более комфортными и уютными. Ещё не все проблемы решены, но правительство Петербурга не останавливается и продолжает реализовывать свои идеи по улучшению качества жизни в столь популярных домах Северной столицы.

Литература

1.Двор-колодец / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/ wiki/Двор-колодец

2.Дворы-коллодцы – архитектурная странность Петербурга / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.drive2.ru/b/514125041152033235/

3.Питерские дворы-колодцы и каково быть настоящим петербуржцем / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://fishki.net/2956453-piterskie-dvory-kolodcy-i-kakovo-byty-nastojawim- peterburzhcem-rossija.html

Д.В. Баринов

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

ХРАМ ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО В С. ЮРЬЕВО В РУСЛЕ ПОЗДНЕГО КЛАССИЦИЗМА НИЖЕГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИ

Храмовое культовое зодчество провинции в России – очень многообразное, сложное явление в архитектуре. Эволюция её чаще всего происходит путем сложения устоявшихся образцов с новыми тенденциями строительства, стиля. Но помимо этих факторов, существует множество уникальных решений, вызванных конкретной ситуацией. Поэтому сложение облика того или иного сооружения – многосторонний вопрос. В данной статье автором исследуется небезынтересный образец храмового зодчества – Храм Воскресения Словущего в селе Юрьево Гагинского района Нижегородской области в контексте храмовой архитектуры конца XVII – первой трети XIX века.

Данный период характеризуется становлением, развитием и постепенным угасанием классицизма. Хронологические рамки данного явления в провинциальной архитектуре отличаются от стиля больших городов, преимущественно Санкт-Петербурга и Москвы. И если к концу

421

XVIII века в столице господствовал «строгий» классицизм, то в Нижегородской губернии только появляются первые здания с явными реминисценциями не такого далекого барокко и влиянием сложившихся приемов древнерусской архитектуры. Одним из первых примеров является Успенская церковь в с. Чуфарово (1790 г.), к тому же являющаяся первой из зарождающегося типа храма-ротонды. Она представляла собой компактноцентрическое строение, украшенное пилястрами, поддерживающими узкий карниз, и венчающим высоким куполом с глухим барабаном и главой. Этот образец открывает процесс стилистической переориентации культового зодчества губернии.

Для всего русского классицизма существенным стало вхождение в общеевропейский культурный процесс, «русские архитекторы внимательно изучали теоретические представления западноевропейских классицистов и ученых-историков, археологов и богословов о церковной архитектуре, которые были важнейшей частью западноевропейского архитектурного дискурса вообще» [1]. Происходит процесс обучения профессиональных кадров и вовлечение их в провинциальное проектирование. Зодчиепрофессионалы расширяют объемно-пространственную типологию храмов, но большую распространенность получили храмы с завершением в виде ротонды. Данный тип характеризовался сочетанием кубоообразного основания, цилиндрического барабана и венчающей сферы с главой.

Развитие данной типологии претерпевает три стилистических периода, от барочных включений до перехода в зарождающуюся эклектику, отличающихся не только детализацией, но и различными предпочтениями объемно-пространственной композиции церквей. На первом этапе приёмы использовались достаточно упрощенно и «трактовались с учетом местных специфических условий, а подчас носили фрагментарный характер» [3].

Классицизм в данный период практически не предлагает принципиально новых схем построения зданий относительно барокко, поэтому перемена касается декоративного наполнения архитектурных форм. В любом случае, начался процесс приобщения архитектуры к ордерному каркасу: плоскостному или объёмному. Новаторским образцом здесь смотрится Смоленская церковь (1795г.), построенная недалеко от Арзамаса в селе Выездное. Можно наблюдать сложившуюся центрическую композицию храма с выявлением двухосности за счет выноса четырёхколонных портиков с высоким треугольным фронтоном. Решение с пятикупольным завершением в виде барабанов с куполами говорит о появлении новых приемов, в то же время подчеркивается неразрывная связь традиций крупных пятикупольных православных храмов.

Начало XIX века можно охарактеризовать переходом ко второму этапу развития провинциальной культовой архитектуры классицизма. Этот

422

период характеризуется расцветом классицистических приёмов храмового строительства. Социальное состояние общества, выраженное в подъеме государственности, а особенно после Отечественной войны 1812 года, получает глубокий отклик у профессионального сообщества. Первые выпуски архитекторов Академии художеств, взращенные на античных образцах, расширяют число зодчих, работающих в провинции и активно распространяют новые стилистические тенденции.

Миссии, поставленные перед архитекторами, разделились на две задачи: создание уникального образа сооружения, выражавшего подъём государственной мысли и увязывание его со сложившимися традиции в проектировании церковного пространства, удобного для проведения литургий. Последнее сильно повлияло на трансформацию внутреннего молельного зала, ротондальный центрический храм соединяется с древним типом «церкви-корабля», получая развитие по оси Восток-Запад, превращаясь в линейно-крестовые с трапезной и постановкой на этой оси многоступенчатой колокольни со шпилем. Такие храмы уже отличались меньшей скульптурностью и лаконичностью облика, закрепляя главенство западного фасада. Хорошим примером является Казанская церковь (1809 г.) в селе Бутаково, Вознесенского района. Её композиция формируется равновысокими барабаном ротондой и двумя объёмами колоколен, венчающих западный фасад. Таким образом, центр равновесия смещается, и композиция приобретает большую динамичность. Этот пример может свидетельствовать, как в одной типологической схеме зодчими по-разному решается художественный облик храмов.

Храм в селе Юрьево (1826 г.) Гагинского района представляет собой уже состоявшийся к этому времени тип центрического построения ротондального храма в форме греческого креста. Притворы равновынесенные с юга и севера также являются портиками с треугольным фронтоном, украшенные прямоугольными нишами над проёмами и связывают объём храма с окружающим пространством. Иначе трактуется западный фасад храма. Он решается как двухколонный храм в антах в интерколумниях боковых полуколонн располагаются конхи, возможно, для скульптурного декора. Апсида, прямоугольная в плане, выявлена ритмом пилястр ионического ордера.

Храм уникален по своей сути ещё тем, что проектировался как усыпальница для А.С. Голицына, к слову, могила князя находилась под левым крылом церкви, но в настоящее время разорена. Среди ряда произведений подобной типологии в Нижегородской губернии близким к данному произведению является Успенский военный собор нижегородского кремля, но если кремлёвский пример занимает подчиненное место в композиции классицистического ансамбля кремля, то Юрьевский храм, по

423

всей вероятности, занимал главенствующее положение в деревенской панораме, создавая с княжеским поместьем и парком типичный дворянский сельский пейзаж. Если рассматривать аналоги в творчестве Коринфского, то данный пример весьма типичен для его творчества и является позиционно закономерным этапом становления архитектора.

Стилистически храм в Юрьево занимает положение расцвета классической провинциальной архитектуры и является уникальным образчиком. Этому способствует сохраненная ясность объемнопространственного решения, композиции фасадов, сочленённости и подчинённости элементов ордерного декора. Внутреннее пространство, созданное конструктивными особенностями, имеет мягкий переход от нижней квадратной в пане части к барабану с многочленными световыми проемами, равномерно прорезавшими его, задавая интерьеру насыщенность дневным светом.

Третьим этапом можно назвать период в культовой архитектуре, начиная с 1830-х годов. После выпуска сборников 1824 года наметились другие настроения, храмовая архитектура подвергалась жёсткой регламентации, что было связано с общегосударственной политикой, в то же время развитие образцовых заказов позволяло расширить строительство в приходах, которые не могли себе позволить дипломированных архитекторов [2]. Эти факторы, с одной стороны, приводят к увеличению числа памятников, но с другой – к упрощению стилистического декора и ухудшению строительных работ. «Программным единообразием, которое классицизм вносил в среду, воплощалось неукоснительное подчинение единому волевому началу – стержневая идея дворянского абсолютизма» [4]. Такая идея вступила в конфликт с церковными представлениями, поэтому культовое зодчество более чем другие области строительства принимает в себя романтизирующие тенденции ранней эклектики и сменяется неостилями, отвечающими пониманию национальной самобытности православия.

В ряду последних построенных церквей этого периода – Никольская (1839) в с. Саминский Майдан и Рожденственская (1844) в с. Полховский Майдан, обе в Вознесенском районе. Каждая церковь представляет пример ротондального храма с линейно-крестовой структурой с постановкой колокольни на оси трапезной. Используется объемное ордерное оформление с четырехколонными портиками. Колокольня представляет собой пример нарастающей ярусной композиции из четвериков. Можно отметить, профилировка карниза становится более упрощенной, а детали приобретают более грубые пропорции.

Проследив развитие ротондальных храмов в культовом зодчестве Нижегородской губернии, можно сделать вывод, что храм в с. Юрьево

424

является необычным памятником данного периода, запроектированным видным провинциальным архитектором – М.П. Коринфским (Коринским). Церковь в данный момент утрачивает свою материальную оболочку и постепенно разрушается.

Литература

1.Путятин, Илья Евгеньевич, Русская церковная архитектура эпохи классицизма идеи и образы : автореферат дис. доктора искусствоведения : 17.00.04 / Путятин Илья Евгеньевич; - Москва, 2011. - 60 с.

2.Кириченко, Е. И. Храмы, сооруженные по проектам М. П. Коринфского, и церковное зодчество России первой половины XIX века / Е. И. Кириченко // Архитектор Михаил Коринфский: 225 лет со дня рождения

:сб. материалов Всерос. науч.-практ. конф., 27 сент. 2013 г. – Ульяновск,

2014. – С. 7–31.

3.Каравашкин, Валерий Анатольевич, Каменное храмовое зодчество Нижегородской губернии XVIII века : учеб. пособие / Каравашкин Валерий Анатольевич, Шумилкин Сергей Михайлович ; Нижегор. гос. архит.-строит. ун-т. - Нижний Новгород : ННГАСУ, 2011. -

170 с. : ил.

4.Иконников, Андрей Владимирович, Тысяча лет русской архитектуры : Развитие традиций / А. В. Иконников. - М. : Искусство, 1990.

- 384, с. : ил.

Д.В. Баринов

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ВОСКРЕСЕНСКОГО СОБОРА В АРЗАМАСЕ И ВОСКРЕСЕНСКОЙ ЦЕРКВИ В С. ЮРЬЕВО ГАГИНСКОГО РАЙОНА

Классический период в культовой архитектуре обозначается широким распространением объемно-пространственного типа ротондального храма, решение которого исходит из далеких аналогов – Пантеона в Риме и Храма Весты в Тиволи. Первыми прообразами в России такой типологии были Софийский собор в Царском Селе (1782-1788 г., арх. Ч. Камерон) и

425

Иосифовский собор, построенный по проекту Н. А. Львова в 1781-1798 гг. в Могилеве. Данные храмы были уникальными по своей идейной цели сооружениями, поэтому открывают развитие проектирования и строительства подобных по всей территории Российской империи.

Преимущественной социальной целью таких зданий было увековечивание памяти о событии или личности. За счет своей скульптурности и монументальности они прекрасно справлялись с этой задачей. В провинции достаточно много таких памятников. В данной статье рассматривается храм Воскресения Словущего в с. Юрьево Гагинского района Нижегородской области и сравнивается с выдающимся памятником позднего классицизма – Воскресенским собором Арзамаса.

Рис. 1 Воскресенский собор в Арзамасе и церковь Воскресения в с. Юрьево

Данный сравнительный анализ исходит из того, что у этих произведений один автор – Михаил Петрович Коринский (1782-1851 гг.), взявший звучный псевдоним Коринфский. Также это исследование вызвано созданием автором статьи проекта реставрации Юрьевского храма, что предполагает изучение творческого метода архитектора при принятии архитектурно-художественных решений. В данном исследовании сравнение будет происходить по нескольким пунктам.

Историческая составляющая создания главного собора Арзамаса подробно исследована, еще в 1909 году вышел сборник Н.М. Щеголькова «Воскресенский Собор. История его и описание. В двух частях» [7]. Построен он в честь победы русских войск в Отечественной войне 1812 года. Строительство продолжалось с 1814 по 1842 годы, велось оно на общественные средства [5]. К 1816 был выстроен основной объем, далее продолжались работы по устройству иконостасов, приделов, оформлению сюжетной и орнаментальной росписи. В 1842 году был освящён последний придел во имя Иоанна Воина. С приходом советской власти собор закрыли

426

(1937) вплоть до 1944 года, когда стараниями православных жителей города храм стал снова функционировать.

Храм Воскресения господня находится в селе Юрьево, ранее эти земли принадлежали князьям Голицыным. Из выписки архивного фонда известно, что раньше рядом находилась колокольня (фундаменты и основание не найдены). По документам архивного фонда Нижегородской духовной консистории в клировой ведомости Сергачского уезда записано, что построено здание в 1819 году [1], но сейчас уточняется дата возведения

– 1826-1829 годы. Храм был заказан А.С. Голицыным у М. П. Коринфского, что подтверждает выданный в 1832 году «Аттестат», находящийся сейчас в фондах Национального архива Республики Татарстан [6]. Также известно, что престол в ней один: во имя Обновления Храма Воскресения Христова.

До времени революции Воскресенская церковь активно функционировала, была закрыта в 1936 году. Об этом свидетельствует постановление Горьковского крайисполкома, протокол № 8 от 3 июня 1936 года о её закрытии. Позже церковь была переоборудована в клуб рабочих [3]. Незадолго до этого, в 1926 году были произведены обмеры этого храма, подписанные именем нижегородского губернского инженера [2]. В настоящее время церковь находится в руинированном состоянии, по всей видимости, клуб, функционировавший в ней, закрыт во время перестройки и по настоящий день здание не переоборудовано.

Стилистическое решение культовых зданий – поздний классицизм. Можно говорить о свойственной зрелому классицизму архитектонике в оформлении крестово-купольных сооружений. Строгость и чёткость ордерной композиции демонстрирует как внешнее, так и внутреннее интерьерное решение. Оба храма являются первыми в творчестве М. П. Коринского, когда он только воспринимает, анализирует и интерпретирует классические столичные примеры и уроки своего учителя – А. Н. Воронихина.

Градостроительное решение памятников отличается масштабом и особой ролью в ландшафте. Воскресенский собор занимает самое высокое место центральной площади города, которая помещается на прибрежном холме, возвышающимся над правым берегом реки Теши. Сельский же пример играет роль скромной домовой церкви в сельской местности, но даже сейчас памятник занимает центральную роль в живописном деревенском просторе. Сближает памятники доминантное положение относительно окружения в ансамбле площади или в сельском пейзаже, чему способствует их удачное местоположение.

Объемно-пространственное и композиционное решение собора в Арзамасе выражено в монументальности крестово-купольного сооружения с пятью венчающими его куполами. Неразрывная связь с членениями

427

основного объема проявляют сильно выступающие восьмиколонные ионические портики, являющиеся элементом соотношения с окружающим пространством. Чёткая центричность поддерживается одинаковым решением всех фасадов, определяя пластическую выразительность и стройность общего облика. Е. И. Кириченко раскрывает главный секрет художественного воздействия собора, который определяется «взаимодействием двух типов крупных выразительных объемов – куполов и портиков» [4]. Удачным кажется найденное соотношение между центральной главой и вторящими ей боковыми.

Сельский храм Воскресения является первым однокупольным сооружением зодчего. Объемно-пространственная композиция выглядит упрощенно относительно величественного собора, но сохраняется в форме греческого креста. Автор применяет совершенно иные приемы для достижения художественных эффектов. Притворы сильно выступают из кубического объема, придавая плану четко выраженный крестообразный характер. Церковь имеет только два шестиколонных ионических портикапритвора (северный и южный) с увеличенным центральным интерколумнием. Иначе решается западный фасад – как двухколонный храм в антах.

Небольшой обзор особенностей двух сооружений свидетельствует о способностях архитектора к интерпретации темы крестово-купольного ротондального храма. Можно сделать выводы, что зодчий повторяет в своем творчестве схему центрического двуосного сооружения, но каждый раз индивидуально решает пластические и декоративные особенности. Так или иначе удается заметить схожесть в пропорциональных особенностях построения ордерной композиции. На данный момент, в отличие от представительного городского аналога, сельский храм находится в руинированном состоянии, отсутствуют некоторые детали, утрачена классицистическая профилировка. Поэтому арзамасский собор может стать хорошим аналогом для составления проекта реставрации Воскресенской церкви при воссоздании классического декора здания.

Литература

1.ЦАНО. Нижегородская духовная консистория, духовные правления и церкви Нижегородской епархии, Ф.570, ОП. 559, Д 119, 1904

Г., ЛЛ. 101-102.

2.ЦАНО. Управление строительного контроля при президиуме исполнительного комитета Нижегородского губернского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов, Ф.1679, ОП. 2, Д 770.

428

3.ЦАНО, Горьковский краевой Совет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов и его исполнительный комитет, г.Горький Ф.2626, ОП. 1, Д 3132, ЛЛ. 29, 32.

4.Кириченко, Е. И. Храмы, сооруженные по проектам М. П. Коринфского, и церковное зодчество России первой половины XIX века / Е. И. Кириченко // Архитектор Михаил Коринфский: 225 лет со дня рождения

:сб. материалов Всерос. науч.-практ. конф., 27 сент. 2013 г. – Ульяновск,

2014. – С. 7–31.

5.Арзамас: иллюстрированный каталог памятников истории и культуры, [расположенных на территории города Арзамаса] / А. Л. Гельфонд и др. ; отв. ред. А. Л. Гельфонд и др. - Нижний Новгород : Кварц,

2013. - 527, [1] с. : ил.

6.Капитонов А. (руководитель авторского коллектива), Капитонов М., Свешникова О., Уральцева М. Архитектор Михаил Коринфский. 225 лет. Всероссийская научная конференция. Ульяновск 27

сентября 2013. – С. 30.

7.Щегольков, Н. Арзамасский Воскресенский собор. История его и описание. В двух частях с видом собора / Н. Щегольков. – Арзамас: Типография Н. Доброхотова, 1909. – 173 с.

М.А. Чернова

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

МИРОВОЙ ГРАДОСТРОИТЕЛЬНЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ XVI –XVIII ВЕКОВ, ОТРАЖЕННЫЙ В ПЛАНИРОВКЕ РУССКИХ ДВОРЦОВОПАРКОВЫХ АНСАМБЛЕЙ

Трёхлучие – это архитектурный прием, используемый в градостроительстве и садово-парковом искусстве, отголоски которого появляются ещё на ранних этапах развития городов. Самыми известными примерами использования системы трёх лучевых магистралей являются Рим, Версаль и Петербург, планировки которых описаны в работах Андрея Владимировича Бунина и Татьяны Фёдоровны Саваренской. Исследования принципа трёхчастия актуальны по сей день, так как этот прием был многократно использован при строительстве русских дворцово-парковых ансамблей и усадеб, которые являются объектами культурного наследия; понимание и восприятие архитектурного процесса ансамблей и усадеб

429