СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие…………………………………………………………………	4
Тема I. ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ. Структура религиоведения. История становления. Религиоведение и теология……………………….	6
Тема II. РЕЛИГИЯ В ЕЕ ОСНОВНЫХ ФОРМАХ И ПРОЯВЛЕНИЯХ. Раздел 1. Определение понятия «религия». Вера – ядро религии. Сущность веры. Особенности религиозной веры. Понятие «религиозный опыт». Мистика и эзотерика – пути приобщения к невидимому духовному миру…………………………………………………………………	14
Тема II. Раздел 2. Структура религии: религиозное сознание; религиозная деятельность; религиозная организация. Функции религии в обществе. Классификация религий.....................................................................	23
Тема III. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Раздел 1. Первобытные верования: анимизм, аниматизм, тотемизм, фетишизм, магия. Их суть и роль в жизни рода. Особенности первобытных верований……………………	39
ТЕМА III. Раздел 2. От первобытных верований – к политеизму и монотеизму…………………………………...………………………….	52
ТЕМА III. Раздел 3. Национальные религии. Иудаизм – первая монотеистическая религия. История становления. Идея избранничества. Понятие о Боге. ТаНаХ – священная книга. Талмуд. Мистика в иудаизме. Религиозная практика……………………………………………………..	56
Тема IV. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ. Раздел 1. Христианство. История возникновения. Сущность христианской веры. Новый Завет. Особенности учения о Боге и человеке. Религиозная практика христианства. Конфессии в христианстве: православие и католицизм. Священное Писание и Предание. Мистика в Восточной и Западной церкви. История возникновения, догматика протестантизма………………………….	83
ТЕМА IV. Раздел 2. Ислам. История возникновения. Роль Мухаммада. Взаимосвязь ислама, иудаизма, христианства. Священный Коран. Сунна – предание. Шариат. Религиозная практика ислама. Организация в исламе. Праздники. Культовая практика. Мистика в исламе – суфизм…..	118
ТЕМА IV Раздел 3. Буддизм. История возникновения. 4 благородные истины. Восьмеричный путь спасения. Развитие буддизма: хинаяна (тхеравада) и махаяна. Распространение буддизма в мире………….. …	132
Темы рефератов… …………………………………………………………	144
ПРЕДИСЛОВИЕ В современном российском обществе велик интерес к религии, подавляемый на протяжении всех семидесяти лет существования Советской власти. За последние годы появилось огромное число учебников и пособий по религиоведению, истории и теории религии, особенно истории возникновения и развития мировых религий. Необходимость в написании еще одного связана с теми недостатками, которые свойственны большинству современных изданий по религиоведению. Эти учебники как правило пишутся с атеистических позиций, объективное изложение подменяется идеологическими комментариями и критикой религиозного мировоззрения. Религиозные идеи и события редуцируются к их социальному и политическому основанию, лишаясь самостоятельности. Такой материалистический подход не может претендовать на абсолютную истинность, являясь только одним из возможных методологических принципов. Как известно, духовные явления и процессы имеют свои собственные закономерности и логику развития, не всегда правомерно выводить их из экономических, социальных и политических оснований. Кроме того, в учебниках по религиоведению приводится слишком много дат и исторических подробностей, излагаются политические события, связанные с религиозными, а это очень затрудняет восприятие, уводит от сути – понимания смысла религиозных идей и процессов. В данном пособии автор стремится избежать подобных недостатков, делая упор на духовную сторону религиозных событий, не пытаясь выводить их из политических и социальных причин или сводить к ним. Фактологическая сторона также представлена самым необходимым, что обязательно для понимания сути религиозной истории человечества. В пособии излагаются общетеоретические вопросы, касающиеся определения важнейших религиоведческих понятий, классификации религий, функций религии в обществе, жизни человека. Автор счел необходимым более подробно ознакомить студентов с содержанием Священных книг (прежде всего – ТаНаХа и Библии) и представить толкование некоторых мифов, т. к. это способствует более глубокому и верному пониманию сути религиозного мировоззрения. Для лучшего усвоения материала автор отчасти отступает от хронологической последовательности в изложении истории религий. После ознакомления с ранними формами религии (первобытными верованиями) дается материал об одной национальной религии - иудаизме. Это связано с тем, что иудаизм создал идейные предпосылки для появления мировых религий - христианства и ислама. Иудаизм, христианство и ислам появляются в одном географическом ареале, у них общая мифологическая основа, немалое сходство и в религиозной практике. Методически целесообразно не нарушать этой смысловой последовательности в изложении, перейдя от иудаизма к христианству и исламу. О буддизме, построенном на иных мировоззренческих основаниях, хотя он и является первой мировой религией, говорится отдельно, в заключительном разделе пособия. К каждой теме пособия даны вопросы для самопроверки и список литературы. Представлены темы для написания рефератов.

Тема I. Предмет религиоведения. Структура религиоведения.

История становления. Религиоведение и теология

Религия – это удивительный мир, полный тайн и загадок. Для нас, людей воспитанных в атеистическом обществе, многое в этом мире не просто неизвестно, но и непонятно. В религии есть место таинственному, неизъяснимому, доступному сердцу, душе, но противоречащему здравому человеческому рассудку. Только индивидуальный духовный опыт может по-настоящему раскрыть перед человеком суть и ценность веры, сделать очевидным существование Бога. Однако, религиоведение – это сугубо светская дисциплина, которая стремится к объективности и как всякое рациональное знание исключает апелляцию к мистике. Попытаемся балансировать на грани между рациональным, доказуемым логически и опытно, и неочевидным, таинственным, которое открывается только в мистическом опыте верующих, особенно святых и пророков. Ведь отвергать это последнее – значит, отбросить громадный пласт человеческой культуры и мудрости, поверить, будто в мире нет ничего, кроме материального, доступного логике и рассудку современного человека. А самое главное – это значит - не понять сущности многих религиозных явлений. Тем более, что многие известные мыслители, ученые-религиоведы, были верующими людьми, благодаря чему и смогли глубже проникнуть в суть непростых религиозных проблем.

Взгляд на религию, как на явление, предписанное высшими силами (богами либо Богом), как исповедание безусловной истины, был исторически самым первым. Понятно, что если Бог (боги) существуют, то они вызывают у человека желание знать о них, общаться с ними, воздавать им почести. Бог может и сам открыться избранным людям, сообщить нечто о себе. Складываются ритуалы, обряды, оформляющие общение с высшими силами, система представлений о них – появляется религия.

С появлением философии – теоретического знания – возникает идея, что религия идет не от богов, а придумана самими людьми ради каких-то земных целей. Уже древнегреческие философы пытались найти социальные или психологические причины ее появления, понять ее роль в жизни людей.

Узнавая жизнь иных народов и погружаясь в глубины своей истории, древнегреческие и древнеримские мыслители собирали факты о своих прошлых и иноземных верованиях, обрядах, культах, событиях, связанных с религиозной деятельностью.

Однако все исследования и размышления о религии были разрозненны. В античности они объединялись в рамках философии. Впоследствии в европейской культуре исследования и теории о религии входили в предмет философии, истории, этнографии, новых становящихся наук (например, социологии). Только к концу XIX века, если не в XX веке, можно говорить о складывании самостоятельной дисциплины – религиоведения, которая ставит задачей всестороннее изучение такого сложного явления как религия. Ни одна наука не в силах решить подобную задачу самостоятельно; необходима совокупная теоретическая деятельность многих социально-гуманитарных наук: истории, социологии, психологии, археологии, этнографии и др. Основой для их деятельности выступает философия, которая представляет собой теоретическое ядро мировоззрения, является общей методологией познания.

Предмет религиоведения включает в себя изучение сущности религии, ее структуры и функций в социуме и роли в культуре, истории возникновения и развития (изменения), а также сравнительный анализ ее типов и форм.

Религиоведение исследует различные проявления религии в жизни социума в прошлом и в настоящее время, пытается выявить закономерности ее бытия. В религиоведении анализируется роль религии в обществе и жизни человека, ее взаимосвязь с различными сторонами культуры и влияние на все структуры общества (социальные, экономические, идеологические). Проявления религии рассматриваются и на личностном, и на групповом уровне, и на уровне общества как целого.

Какой вклад в решение этой задачи вносят различные науки? Рассмотрим этот вопрос подробнее: что изучают, когда складываются религиоведческие дисциплины: кто их выдающиеся теоретики?

Структура религиоведения. История становления

Начать следует, конечно же, с философии, которая закладывает основы понимания религии, т. к. является теоретическим обоснованием мировоззрения. Философия определяет понятие «религия», уясняет специфику религиозного сознания (в частности, такого феномена как вера) и познания. От того, как понимается сама сущность религии, зависит трактовка ее различных проявлений, оценка ее роли и перспектив на будущее. Так, все материалисты и атеисты, видящие в религии трагическое заблуждение невежественного (или беспомощного) человечества, пытаются обосновать неизбежность отказа от нее. Интерпретация одних и тех же религиозных фактов, событий может быть диаметрально противоположна в зависимости от мировоззренческой установки исследователя, т. е. его философской позиции.

Именно философы первыми пытались объяснить существование религии рационально, т.е. исходя из естественных причин, а не мистических – таких, как существование Бога. При этом философы опираются на логику, их рассуждения должны быть доказательны и непротиворечивы.

Первыми мыслителями, выдвинувшими рациональные идеи о происхождении и значении религии были: Ксенофан из Колофона (VI-V вв. до н. э.), Демокрит (V в. до н. э ), Эвгемер (IV-III вв. до н. э.), Эпикур (IV-III вв. до н. э.), Лукреций (I в. до н. э.), Петроний (I в.), который сказал: «Первых богов на земле создал страх». Секст Эмпирик (II – III вв.) выдвинул конвенционалистскую теорию происхождения и закрепления религии в обществе, т. е. считал, что религия складывается в результате договора между народом и правителями или жрецами. Афинскому тирану Критию (V в. до н. э.) приписывают теорию обмана – религия это результат обмана народа правителями или жрецами. Выдающиеся философы-теологи средневековья: Блаженный Августин (IV в.), Ансельм Кентерберийский (XI в.), Фома Аквинский (XIII в.) разрабатывали проблемы сущности религии и веры, доказательства бытия Бога. В эпоху Просвещения развивается критическое отношение к религии, свой вклад в разработку рациональных и атеистических идей о сущности и функциях религии вносят французские философы-просветители Ф. М. Вольтер, Гольбах, Гельвеций (XVIII в.). Английский философ Д. Юм, немецкий философ И. Кант (XVIII в.), его соотечественник, философ и теолог Ф. Шлейермахер (XVIII- XIX вв.), не будучи атеистами, развивают более глубокое представление о сути и роли религии. Велик вклад немецкого философа Г. Гегеля в философию и историю религии (XVIII – нач. XIX вв.). Немецкие философы Л. Фейербах, К. Маркс и Ф. Энгельс (XIX в.) укрепляют позиции атеистического направления в философии религии. Следует также отметить труды таких философов как Э. Гартман (XIX – нач.XX вв.), датчанин С. Кьеркегор (XIX в.), русских философов: В. С. Соловьева (XIX в.), И. А. Ильина (XX), Н. Бердяева (XX в.), Е. Трубецкого (XX в.), Н. Лосского (XIX-XX вв.) и В. Н. Лосского (XX в.); западных философов и теологов XX в.: Маритена, Бубера, Жильсона и мн. др.

Следует отличать религиозную философию от философии религии. Философия религии представляет собой философское изучение религии, которое может вестись и с идеалистических, и с материалистических позиций. Иными словами, изучающий религию философ может быть религиозно верующим человеком, признающим за религиозными положениями (догматами и т. п.) истину, а может считать религию иллюзией, фантастическим продуктом человеческого воображения. Главное, что предметом изучения в философии религии является сам феномен религии, специфика религиозного сознания и познания мира и т.п. А религиозная философия – это философия, которая ставит все философские проблемы, но решает их, исходя из признания реальности Бога. Можно сказать, религиозная философия – это теоретическое обоснование мировоззрения верующего человека.

С незапамятных времен накапливаются материалы по истории религии. Уже древние народы – те же греки и римляне - собирали факты о различных религиозных событиях прошлого, описывали религиозную жизнь других народов (например, египтян). Хотя о подлинно историческом подходе к изучению религии европейскими мыслителями можно говорить только начиная с XVIII в. Известнейшие историки религии: французы Шарль де Бросс (XVIII в.) – просветитель, энциклопедист, Ш. Ф. Дюпюи (XVIII – нач. XIX в.), немецкие историки Ф. К. Баур и Ф. Штраус; русские историки: В.В. Бартольд (1869-1930), Ф. И. Щербатской (1866-1942), А.Б. Ранович (1885-1948), Р. Ю. Виппер (1859-1954), А. В. Карташов (1875-1960) и др. Главная задача историков – выявлять достоверные факты, касающиеся появления различных верований и религий, их изменения или развития.

Социология религии складывается только к концу XIX в. Француз Э. Дюркгейм (1868 - 1917 гг.), один из основателей западноевропейской социологии, уделял большое внимание исследованию роли и функций религии в обществе (См.: Дюркгейм Э. «Элементарные формы религиозной жизни»). Другой выдающийся социолог - немец М. Вебер - исследовал влияние религии протестантизма на формирование капитализма, складывание рационально организованной экономики буржуазного общества (См.: Вебер М. «Протестантская этика и дух капитализма»). Свой вклад в социологию религии внес американский социолог Т. Парсонс. Он анализировал функции религии в обществе.

Задачи социологии религии многообразны: уяснение места религии в социальной структуре общества, ее влияния на культуру, экономику, политику данного общества, соотношение верующего (религиозного) и нерелигиозного населения, возможные корреляции между религиозностью и нравственностью, социальной активностью людей; анализируют специфику религиозного воспитания и образования и их результаты, влияние религии на семью (деторождение, разводы и пр.), а также многие другие традиционные социологические проблемы.

Психология религии также складывается не ранее XIX в. Первые европейские психологи религии: американец У. Джеймс (Джеймс У. «Многообразие религиозного опыта»), австрийский психолог, невропатолог, основатель психоанализа З. Фрейд (см. его работы: «Тотем и табу», «Моисей и единобожие», «Недовольство культурой»). Последователь З. Фрейда - К. Г. Юнг (См.: Юнг К. Г. «Психоанализ и коллективное бессознательное») развил и углубил психоаналитическое направление, критически переосмыслив теорию З. Фрейда. Следует также отметить американского психолога (и социолога) немецкого происхождения Э. Фромма, который дал расширительное толкование самому понятию «религия» и анализировал влияние религии на отношение человека к себе и к миру, его самооценку (см. его работы: «Иметь или быть?», «Бегство от свободы», «Искусство любить»).

Психологи анализируют специфику религиозных чувств, влияние религии на психику человека (например, избавление от тревог и страхов, отчуждения и одиночества, обретение независимости и чувства свободы в любых социальных условиях либо зависимость от Бога и религиозной группы, страх перед будущим наказанием и отказ от ответственности, стремление к подавлению естественных желаний, доходящее до аскетизма, и пр.), пытаются обнаружить те глубинные психологические потребности человека, из которых проистекает необходимость веры и религии.

Психологи религии (так же, как и социологи, но на других основаниях) пришли к обоснованному выводу, что религия не является чем-то случайным в истории человечества и вряд ли когда-нибудь исчезнет. Впрочем, среди психологов-атеистов есть и те, кто, признавая необходимость религии для современного человека, доказывают ее неизбежное отмирание (к ним относится, например, 3. Фрейд).

Во второй половине XX в. в рамках философской феноменологии (течение в западной философии) вычленяется особое направление - феноменология религии. Феноменологи ставят своей задачей исследовать специфику религиозного сознания и восприятия (чувствования) людей независимо от конкретной исторической, национальной формы религии. Иными словами, они пытаются изучать религиозное сознание в «чистом виде», как оно проявляет себя у любого верующего человека, будь то христианин, индуист, мусульманин или мексиканский шаман. Одно из характерных религиозных восприятий - это чувство «святого», которое и подвергается всестороннему анализу. В феноменологии религии велико влияние основателей феноменологии немецких философов Э. Гуссерля (1859-1938) и М. Хайдеггера (1889-1976); к выдающимся феноменологам-религиоведам можно отнести немцев: философа и теолога Р. Отто (1869-1937), философа и социолога М. Шелера (1874-1928), философа и теолога Ф. Хайлера (1892-1967), румына по происхождению, англо- и франкоязычного религиоведа, культуролога и историка М. Элиаде (1907-1986) и др.

Подводя итог вышеизложенному, можно констатировать, что религиоведение как самостоятельная комплексная дисциплина, призванная глубоко исследовать феномен (явление) религии складывается в XX в. При этом не следует забывать, что разрозненные исследования религии философами и учеными начались задолго до новой эры, еще в древнегреческой культуре.

Религиоведение и теология

Изучение религии осуществляется не только в рамках религиоведения – научной дисциплины (точнее, комплекса наук). В развитых религиях также существует теоретическое учение о Боге, мире и человеке, обоснование основных религиозных идей. Это учение называется теология (от греч. – Theos - Бог, и Logos – слово, учение), по-русски – богословие. Оно сложилось в иудаизме, христианстве, исламе. Теология – это учение о Боге, его сущности и путях познания Бога, обоснование основных догматических положений данной религии и доказательство ее истинности. Понятно, что теология всегда связана с определенной конфессией (т.е. вероисповеданием), она призвана доказать истинность только своей веры, своего понимания Бога.

Теология – теоретическое знание, но все же это не философия и не наука. Главное отличие от философии и науки в том, что теология в конечном счете основывается на Откровении, т.е. Слове Бога. Это Слово известно из прозрений пророков (например, пророка Мухаммада в исламе), оно могло прийти и от самого Бога (например, Иисуса Христа) и быть передано его учениками (апостолами - в христианстве). Оно закреплено в Священных книгах: ТаНаХе (иудаизм), Библии (христианство), Коране (ислам). Но философия (так же, как и наука) не допускает опоры на Божественное Слово, не признает догматических истин, хотя по сути и не может обойтись без первоначальных аксиом или недоказуемых мировоззренческих постулатов.

Вопросы для самопроверки:

1. Какова структура религиоведения?

2. Когда появляются такие науки как история религии, психология религии, социология религии? Какие проблемы они ставят?

3. Назовите выдающихся ученых-религиоведов, заложивших основы истории, психологии и социологии религии; их важнейшие произведения.

4. Какую роль играет философия в изучении религии?

5. Чем отличается религиозная философия от философии религии?

6. Теология и религиоведение - в чем вы видите их сходство и отличие?

Литература:

Основная:

1. Лобазова О. Ф. Религиоведение. Учебник. – М.: Дашков и К, 2008.

2. Матецкая А. В. Религиоведение. Краткий курс. – Ростов н/Д.: Феникс, 2008.

3. Основы религиоведения. Учебник для студентов вузов / под ред. И. Н. Яблокова – М.: Высшая школа, 2008.

4. Рогалевич Н. Религиоведение. Экспресс-курс. – Минск: Новое знание, 2008.

Дополнительная:

1. Горелов А. А. Религиоведение в вопросах и ответах. – М.: Эксмо, 2007.

2. Кислюк К. В., Кучер О. Н. Религиоведение: Учебник для высш. учебных заведение. – Ростов н/ Д : Феникс; Х.: Торсинг, 2004.

3. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. – М.: Гардарики, 2002.