зап.сл.ГерценДокумент Microsoft Word (2)

Западники и славянофилы

В первой пол. 19в Россия утвердила свое положение в качестве Европейской державы. Процесс европеизации глубоко затронул образованные слои рус. общества. Дворянская, а затем и разночинская культуры стали развиваться в русле европейской традиции.

Образованные рус. люди тяжело переживали раскол между дворянством и народом, старались осмыслить его происхождение и пути преодоления. Они размышляли о несхожести исторических судеб России и Европы, недейственности в России европейских способов решения политических и социальных проблем. Важнейшим предметом их раздумий стала самобытность России. Это было новым шагом вперед в развитии национального самосознания. Наиболее ярко и полемично проблему национальной самобытности России поставил в 20-30-е гг. П.Я.Чаадаев (1794-1856)-участник Отечественной войны 1812 г. и заграничного похода русской армии, один из самых блестящих дворян Петербурга.

Чаадаев пишет, что у него сложилось ощущение исторического тупика, в котором оказалась Россия в гг. царствования Николая 1. В своих «Философических письмах» (1828-1830) Европа представляется Чаадаеву идеалом, потому что там осуществлено «царство божие». У европейской истории есть связность и смысл. В то же время история России порвала с европейской христианской церковью, приняла христианство от растленной Византии. Русская история лишена связности и смыла. «Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в человечество, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру». Для Чаадаева положительные качества русского народа, «безрассудная отвага», напр. являются лишь оборотной стороной его недостатков- отсутствия глубины и настойчивости. Эта «ленивая отвага» связана с равнодушием к добру и злу, совершенству. «Одинокие в мире, мы ничего миру не дали. Мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли, а все, что досталось нам от этого движения, мы исказили». Жизнь русских -это жизнь без опыта и предвидения, без твердых правил, без постоянных привязанностей (тут речь идет пр. всего о дворянском обществе). Особенно возмущало его отсутствие у русских людей личностного начала, личного достоинства. Он подчеркивает, что для народов, стремящихся к духовному развитию и деятельности на мировой арене, «такое существование без начала личности невозможно». Историю России Чаадаев рисует так: »Сначала дикое варварство, потом грубое суеверие, далее-иноземное владычество, жестокое, унизительное, дух которого национальная власть впоследствии унаследовала... Великий человек Петр 1 вздумал нас цивилизовать и.. чтобы приохотить к просвещению, кинул нам плащ цивилизации. Мы подняли плащ, но к просвещению не прикоснулись. Я не могу довольно надивиться на эту пустоту, на эту поразительную оторванность нашего социального бытия...В противоположность всем законам человеческого общежития, Россия шествует только в направлении своего собственного порабощения и порабощения всех соседних народов». В трудах Чаадаева был виден вызов российской действительности. И власть жестоко отплатила философу. После публикации первого из «Философических писем» 1836 г. Чаадаев был объявлен сумасшедшим. Впоследствии в новом труде «Апология сумасшедшего» он несколько видоизменил свои взгляды, признав за Россией право на великую историю, если не в прошлом, то в будущем. Несмотря на спорность высказанной точки зрения, Чаадаев подметил многие особенности рос. истории, русского характера и русской культуры. По замечанию Н. Бердяева, после Чаадаева осознание смысла истории России стало невозможным без ответа на вопросы, им поставленные.

Вполне чужда тебе Россия,

Твоя родимая страна

Ее предания святые

Ты ненавидишь все сполна

(патриотическая отповедь поэта Языкова Чаадаевскому отношению к России).

Как же случилось, что мы словно не замечали этой ненависти, славили Чаадаева как патриота и гражданина?

Отказывая русскому народу в исторических достижениях и заслугах, Чаадаев писал:»Мы ничего не дали миру, ничему не научили его; Мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили. С первой минуты нашего общественного существования, мы ничего не сделали для общего блага людей; ни одна полезная мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины; ни одна великая истина не вышла из нашей среды, мы не дали себе труда ничего выдумать сами... В нашей крови есть нечто враждебное истинному прогрессу». Жизнь русских-это жизнь без опыта и предвидения, без твердых правил, без постоянных привязанностей. Чаадаев негодовал по поводу отсутствия в России элементарных идей о долге, справедливости, праве, порядке . Модель идеального общества в представлении философа должна покоиться на трех основаниях:1. разумности бытия (включая цивильные привычки и правила); 2. высоком уровне просвещения и культуры; 3. отлаженных юридических отношениях и развитом правосознании.

Идеи Чаадаева были подхвачены западниками-общественно-политическим течением, возникшим в России в 30-50-е гг. XIX в. Даже современные исторические справочники неточно указывают время появления западничества на Руси. Они отмеривают русским западникам исторически обусловленный отрезок в 20 лет- с конца 30-х до конца 50-х гг 19 в.- а затем утверждают об исчезновении этого течения в бурной пореформенной эпохе 60-х гг. между тем, западничество-основа мировоззрения большинства русских реформаторов, принципиально новый образ мышления, если хотите «новое мышление» 19-го века с его приоритетом общечеловеческих ценностей над любыми другими. Западничество- это рационализм, исполненный веры в могущество человеческого разума. Следовательно мир может быть подчинен познавшему его человеку. Западничество-это вера в прогресс. Отсюда и характерное для западников видение истории как необратимого процесса исторического движения вперед. Наконец, западничество-это индивидуализм. Проблема соотношения личности и общества разрешается у них в пользу личности, а общество как абстракция должно быть организовано так, чтобы обеспечить свободу личности. Не случайно, именно западники подняли на щит идеи европейского либерализма, став наиболее последовательными сторонниками этой идеологии в России. Западники понимали прогресс как движение к раскрепощению личности в экономической, социальной и политической сферах ее жизнедеятельности. Сохраняя религиозное чувство в качестве личной ценности, западники не придавали особого значения религиозно-духовному фактору в развитии общества и человека.. Это делало социокультурную установку западников открытой для материалистических общественно-политических доктрин. Не случайно, Россия стала одной из первых стран, проявивших огромный интерес к марксизму-доктрине, которая во главу угла ставила социально-экономическую проблематику общественного развития.

Западники: П.Чаадаев, И.С.Тургенев, П.В.Катков, Т.Н.Грановский, С.М.Соловьев, Б.Н.Чичерин, К.Д.Кавелин и др. были русским плодом европейского просвещения. Это были русские европейцы, которые хотели, чтобы милая их сердцу Европа, ее высокая культура, формы организации общественной жизни пришли в Россию, преобразовали ее быт и нравы. Будучи рационалистами, основным недостатком России они считали ее социально-правовую отсталость. Это предопределило особое внимание западников к проблемам развития рос-ой государственности, которая должна была впитать опыт европейского конституционализма, буржуазных свобод.

В целом западники были согласны с оценкой, данной Чаадаевым прошлому России. Но они считали, что благодаря реформам Петра 1 развитие индивидуального самосознания и личного достоинства русских людей, хозяйства и культуры в России уже началось. Необходимо лишь распространение свободных от крепостничества общественных отношений и европейской культуры вглубь народа. Этому противостоит реакционная политика самодержавия.

Историки-западники, в частности, К.Кавелин и Б.Чичерин развернули критику общинных начал русской жизни. Кавелин резко критиковал рос.самодержавие, считая его формой восточной монархии, порабощения государством сословий и человеческой личности. Такое же архаичное, противостоящее личностному развитию начало он видел в православной церкви. Человек в ней, как в язычестве, лишен возможности развития. Этому угнетенному состоянию противостоят только удаль, разгул, стремление к безграничной свободе, также препятствующие нормальному культурному развитию. История развивалась как бы отдельными толчками, сводилась к череде заимствований у Византии, Европы, татар. Не являясь подлинным целым, она не запечатлевалась в сознании народа, проходила мимо него. Условия для органического развития и осознания своей истории Россия получила только после петровских реформ. Западники и их последователи во 2-ой пол. 19 в.- нач. ХХ в. сумели создать фундаментальные исследования и выдвинули целостные концепции исторического процесса в России. В золотой фонд рос-ой историографии вошли труды С.Соловьева, В.Ключевского, П.Милюкова, Г.Плеханова, анализировавших историю России с либеральных или социал-либеральных позиций..

Славянофильство.

Этот термин вошел в свет как обидная кличка. Так в 1809 г. был прозван адмирал А.С.Шишков, развернувший упорную борьбу за чистоту русского языка и его верность старославянской основе. Шишков восставал против употребления галлицизмов (обилия французских слов в русском языке), вроде слов дежурный, элегантность, призывал заменить новые слова и понятия вроде «оратор», «аудитории», «калоши», «биллиард» соответственно на краснослов, слушалище, мокроступы, шарокат.

Когда в конце 30-х гг. 19 в. группа образованных московских дворян заговорила о необходимости возрождения России на основе тех начал, которыми жила допетровская Русь, к ним вновь приклеилась кличка «славянофилы». Это 30-40-е гг.- они разработали оригинальное мировоззренческую систему. Это А.С.Хомяков, братья Константин и Иван Аксаковы, Иван и петр Киреевские, Алексей Кошелев. Именно их воззрения обозначаются термином слявянофильство. Общее сзападниками: обеспокоенность неблагополучным состоянием современной им России, ненависть к крепостному праву, стремление найти выход. В поисках выхода западники и славянофилы двинулись в разные стороны. Славянофилы были убеждены, что Россия свернула со своего пути под воздействием Петра 1 (великий гений, муж кровавый)-писал о нем к. Аксаков и после его реформ двинулась путем Запада, чуждым истинно русским людям. Но Запад сгнил, там царствует бездуховность и зло. Запад умирает, добиваемый революциями и болезнями и не там будущее России. Залог ее счастья в той особенности, самобытности, которая и отделяла от нее Запад до 18 в. и которая заложена в крестьянстве, русском народе, закабаленном в петровскую эпоху. Важнейшим элементом социокультурной установки славянофилов была ее религиозная составляющая. Основа русской самобытности-православие с его приоритетом духовных, нравственных потребностей над материальными и с верой, ограничивающей не знающий пределов рационализм запада и западников. Из православия вытекает и соборность-обязательный коллективизм, новая общность людей, противостоящая индивидуализму западников. Воплощением подобного коллективизма славянофилам представлялась крестьянская община., которая живет по внутренним нравственным законам и предпочитает путь мира, следуя учению Христа. Идеализировали общину с ее сходами, принимающими единодушные решения, с ее понятием справедливости как соответствия обычаю, совести.

Основа допетровской Руси-это Земские Соборы, решавшие даже вопросы о призвании на трон нового царя. Тот факт, что царь избран народом доказывал единство и согласие между правителями и управляемыми. Он же служил залогом невозможности революций. Царь в допетровской Руси-средоточие веры, добра, справедливости, мудрости, силы и даже гарант общинной демократии. После Петра 1 царь все больше становится тираном-тем сильнее, чем навязчивее продвигается европеизация Руси. Славянофилы полагали, что в сфере политической жизни русское национальное сознание получает наиболее адекватное выражение в монархии, которая предохраняет общество от политических, формально-юридических отношений. Славянофилы поддерживали в образованной части общества интерес к русской истории. Этому способствовало их активное сотрудничество в ж. «Москвитянин», выпуск ряда изданий исторического и этнографического характера.

Славянофилы боготворили русский народ, видя в нем хранителя лучших традиций, какой-то первозданной, целостной, не развращенной просвещением мудрости, нравственной чистоты. Одну из трагедий петровских преобразований они видели в разрыве, возникшем между народом и дворянством, интеллигенцией России. Для того, чтобы вернуть Россию на путь органичного развития, правящее сословие и интеллигенция должны соединиться с народом, познать его дух, его культуру, традиции народной жизни, просвещая народ, обновлять Россию, искать особый путь ее исторической эволюции.

Западно-европейский социализм-40-х гг. 19 в. до возникновения марксизма, взятый в Россию на вооружение революционной демократией приобретал активный, боевой характер. Лучшие русские люди искали в социализме оружие борьбы против двух зол сразу: ненавистного феодально-крепостнического строя и зарождения капитализма.

В Николаевскую эпоху проявилась радикалистская революционная струя. Она представлена, прежде всего именами М.А.Бакунина, А.И.Герцена и П.Н.Огарева. В этом секторе нет еще сформировавшейся платформы. Соседствуют либеральные и славянофильские идеи, прославление исторической плодотворности насилия, революции. А.Герцен писал:»У нас до того все элементы перепутаны, что никак нельзя указать, с какой стороны враждебный стан». Очевидно одно: радикалы всех оттенков выступали против царского деспотизма, крепостного права, несвободы, унижения и нищеты большинства народа, не останавливаясь перед революционными методами.

Среди выдающихся людей этого периода особая роль принадлежит А.И.Герцену(писателю, философу, революционеру, крупному социально-экономическому мыслителю). Значение его деятельности в том, что он стал основоположником мощного общественного течения в России- народничества, особого рода русского крестьянского социализма. Еще в студенческие годы он вместе со своим другом Н.П.Огаревым увлекся учением Р.Оуэна и К.Сен-Симона. Страстно желая ниспровержения существующего строя в России, Герцен, вместе с тем, опасался, что революция в стране может превратиться в русский бунт, привести к безвинным жертвам, страданиям народа. Подобная перспектива его пугала и настораживала. Свидетель подавления революционного выступления в Париже, Герцен разочаровался в социалистических идеях западной Европы, отказался от своих прежних надежд на их преобразующую силу. Кровь, пролитая на парижских мостовых в 1848 г., беспощадный расстрел рабочих побудили его к переосмыслению своего мировоззрения. В своих теоретических поисках Герцен обратился к изучению самобытности русской деревни. Ключевым условием общественных преобразований он считал освобождение от крепостной зависимости крестьянства. По его мысли, свободные сельские труженики, объединенные в производственные ассоциации, смогут в условиях коллективной собственности на землю перейти к справедливому устройству своей жизни. Непосредственные предпосылки для этого Герцен находил в общинном характере землепользования и артельном производстве. Именно община с ее демократическими традициями, периодическими переделами земли, совместным владением лугами, пастбищами, лесами должна была стать зародышем «экономических и административных установлений» будущего общества. Но с др. стороны он понимал, что отсутствие в общине внутренней борьбы, которая создает поступательное движение, усыпляло народ и обеспечивало полное поглощение личности массой. Для осуществления социалистических идеалов должны были произойти огромные изменения: в 1-ю очередь, требовалось освободить общину от удушающего «ига власти», а затем перенять и использовать в повседневной хозяйственной деятельности научно-практические знания Запада. Только при реализации этих двух условий община сможет развить заложенные в ней задатки и наиболее полно удовлетворить материальные и духовные потребности своих членов. В общетеоретическом плане эта идея означала постановку проблемы отличного от Западной Европы некапиталистического развития. Она основывалась на вере в способность общины миновать «кровавые муки капитализма».Герцен-самый замечательный эмигрант в истории русской политической эмиграции. Деятельность Герцена и главные его социально-экономические труды приходятся на период дискуссии и борьбы вокруг освобождения крестьян от крепостного права. Герцен видел особое призвание России в том, чтобы соединить западные идеи социализма с народными основами русской крестьянской общины и показать миру возможность нового общественного строя без эксплуатации человека. Залогом русской соц. революции он считал крестьянскую общину, отсутствие развитой частной собственности крестьян на землю, традиционный коллективизм, взаимопомощь, артельность в русском народе. Русских рабочих он считал такими же крестьянами и полагал, что они принципиально отличны от западно-европейских. Освобождение крестьян с землей, ими обрабатываемой, уничтожение телесных наказаний и восстановление достоинства личности, свобода слова и гласность, борьба против бюрократического произвола и коррупции-таковы были основные мотивы пропаганды герценовского «Колокола», листки которого стали выходить с 1.07.1857 г. Предпочитая мирный исход насилию, дружную работу правительства в союзе с народом и всеми мыслящими, образованными людьми в России новой пугачевщине.

Главное для Герцена- освобождение крестьян с землей. Но он устранялся от решения вопроса о средствах его достижения. Нежелание «поднимать спор из-за средств» и «общих теорий» навлекло на него упреки как «справа», так и слева: радикалы ставили Грцену в вину его обращения к монарху, отказ от республиканских идеалов. Либералы не могли принять ни его грозные предупреждения о роли в истории топора, ни нелепые социалистические статьи.

Вера в историческое предназначение России и переработанные идеями западно-европейской социалистической мысли послужила основой народничества-русской разновидности крестьянского социализма.

Знать:

1.хронологические рамки Крымской войны. Итоги войны и место подписания мирного договора.

2. Причины отмены крепостного права

3. Появление должности мирового посредника было связано с проведением................ реформы

• Военной

• Судебной

• Крестьянской

• Земской

4. В 1834 г. полиция раскрыла кружок, основанный в 1831 г. в Московском университете

• С.С.Уваровым и Н.М.Крарамзиным

• А.И.Герценом и Н.П.Огаревым

• П.И.Пестелем и Н.М.Муравьевым

• М.М.Сперанским и А.Н.Радищевым

В 1860-е гг. заметной фигурой в антиправительственном движении России и автором «Катехизиса революционера» стал.......

• К.Д.Кавелин

• С.Г. Нечаев

• К.П.Победоносцев

• В.И.Ульянов

В декабре 1816 г. была создана одна из первых декабристских организаций........

• «Народная воля»

• Южное общество»

• Союз спасения»

• Северное общество»

Земская реформа была проведена в ................ году

• 1868

• 1874

• 1864

• 1861

В 1884 г. новый Университетский Устав..........

• Ввел автономию вузов

• Разрешил учиться в вузах женщинам

• Запретил учиться в вузах детям крестьян

• Ликвидировал автономию вузов

3 апреля 1881 г.в Петербурге состоялась публичная казнь....

• Пектрашевцев

• Народовольцев

• Декабоистов

• Чайковцев

Александр I был убит народовольцами......

• 1 марта 1881.

• 1 марта 1885

• 19 февраля 1861

• 14 декабря 1825

Священный союз в составе России, Австрии и Пруссии был создан в ...... году

• 1815

• 1807

• 1805

Проведение военной реформы в России в 1860-1870-х гг. связано с именем военного министра...

• П.Д.Киселева

• Д.А.Милютина

• А.М. Горчакова

• С.С.Уварова

«Хождение в народ» 1870-х гг. было связано с деятельностью....

• Марксистов

• Народников

• Декабристов

• Петрашевцев

Одной из крупнейших организованных забастовок рабочих Российской империи стала............ стачка

• Обуховская

• Морозовская

• Мамонтовская

• Ореховская

В годы правления Николая I было (-а )

• Отменена цензура

• Отменено крепостное право

• Введена конституция

• Проведена денежная реформа

29 апреля 1881 г. император Александр III подписал Манифест о (об)...

• Отмене крепостного права

• Выборах в Государственную Думу

• Объявлении войны Англии

• Незыблемости самодержавия

В 1883 г. была образована первая марксистская группа...

• «Освобождение труда»

• «Союз спасения»

• «Народная воля»

• «Земля и воля

Сан-Стефанский мир, завершивший русско-турецкую войну, был подписан в............ году

• 1860

• 1878

• 1880

• 1856

Революционная организация народников 60-70 гг. XIX в., избравшая террор методом борьбы с самодержавием ...

• террористическая группа «Ад»

• «Народная расправа»

• «Черный передел»

• «Народная воля»

Тайная организация будущих декабристов, существовавшая в 1821-1825 гг., возглавляемая П.Н. Пестелем ...

• Союз спасения

• Союз благоденствия

• Южное общество

• Северное общество

Тайная организация будущих декабристов «Союз благоденствия» была создана в ______

• 1816-1817 гг.

• 1818-1821 гг.

• 1821-1825 гг.

• 1822-1825 гг.

Тайная организация будущих декабристов «Северное общество» была создана в ______

• 1816-1817 гг.

• 1818-1821 гг.

• 1821-1825 гг.

• 1822-1825 гг.

Тайная организация будущих декабристов «Южное общество» была создана в ______

• 1816-1817 гг.

• 1818-1821 гг.

• 1821-1825 гг.

• 1822-1825 гг.

«Полное собрание законов Российской империи»в 45 томах, разработанное М.М. Сперанским, было опубликовано в ________ году

• 1825

• 1830

• 1837

• 1842

Кодификация российского законодательства завершилась в правление ....

• Екатерины II

• Александра I

• Николая I

• Александра II

Решение крестьянского вопроса в государственной деревне в 1837-1842 гг. связано с деятельностью ...

• А.А. Аракчеева

• Д.А. Гурьева

• П.Д. Киселева

• П.А. Столыпина

Следствие по делу декабристов относится к ____________ годам

• 1815-1816

• 1821-1825

• 1822-1825

• 1825-1826

Количество присяжных заседателей в окружных судах российской империи во второй половине XIX в. было ...

• 12 человек

• 10 человек

• 30 человек

• 5 человек

Земские собрания как органы местного самоуправления по реформе 1864 года были созданы в ...

• губерниях и уездах

• губерниях, уездах, волостях

• уездах, городах, волостях, селах

• губерниях

Независимая прокуратура и адвокатура были созданы в России ...

• в период реформ Петра I

• в период реформ Екатерины II

• в период реформ Александра I

• по судебной реформе 1864 г.

По военной реформе Александра II была введена:

• всеобщая воинская повинность

• рекрутская повинность

• добровольная система

• контрактная система

К числу народнических организаций не относился (-ась)

• «Черный передел»

• «Народная расправа»

• «Народная воля»

• «Освобождение труда»

Теория официальной народности была сформулирована ...

• А.А.Аракчеевым

• Николаем I

• С.С. Уваровым

• М.М. Сперанским

К территориальным приобретениям Петра I относятся ...

• Эстляндия, Лифляндия

• Герцогство Варшавское, Финляндия

• Крым, Западная Белоруссия

Аляска К числу народнических организаций не относился (-ась)

• «Черный передел»

• «Народная расправа»

• «Народная воля»

• «Освобождение труда»

Теория официальной народности была сформулирована ...

• А.А.Аракчеевым

• Николаем I

• С.С. Уваровым

• М.М. Сперанским

К территориальным приобретениям Екатерины II относятся ...

• Эстляндия, Лифляндия

• Герцогство Варшавское, Финляндия

• Крым, Западная Белоруссия

• Аляска

«Грамота на права, вольности и преимущества благородного российского дворянства» была опубликована в _______ году

• 1764

• 1775

• 1785

• 1796

Теорию особого пути развития России, отличного от стран Западной Европы отстаивали ...

• Западники

• Евразийцы

• Восточники

• Славянофилы