Вопросы для самопроверки

1. Какие философские направления получат наибольшее распространение в период Римской империи?

2. Что отличает римских стоиков от их древнегреческих предшественников?

3. Какой вклад внесли римские стоики в правовую мысль своей эпохи?

4. Какое влияние оказал неоплатонизм на философскую мысль Средневековья и эпохи Возрождения?

Выводы

Ростки теоретической научной мысли формируется изначально в виде философии в Древней Индии, Древнем Китае и античной Греции. Но в фантастической расплывчатости восточного быта зачатки художественных и научных стремлений вплетались в общую ткань недифференцированной жизни. В древнеиндийской культуре активность человека ориентирована вовнутрь на самосозерцание и самоконтроль, которые обеспечивали следование традиции. В Древнем Китае принцип «у-вэй», требующий невмешательства в протекание природного процесса и приспособления к сложившейся социальной среде, ставил на первое место самоконтроль и самодисциплину индивида, включенного в ту или иную корпоративную культуру. Свобода, самореализация осуществлялись в сфере изменения себя, но не модификации сложившихся социальных структур. Что касается природы, то на Востоке она — живой организм, в который органично встроен человек, а не обезличенное предметное поле, управляемое объективными законами. Само понятие закона, отличного от законов, которые регулируют социальную жизнь, было чуждо традиционным культурам Востока.

Идея о том, что в мире могут действовать законы, восходит к Античности. Там появились представления о Космосе, которым управляют безличные силы, стягивающие все, что в нем происходит, в некое единое целое¹. Случайная установка греческой мифологии, соединившись со спецификой социально-экономического и политического бытия, способствовала превращению первых самостоятельных проявлений рациональной рефлексии в развитое теоретическое мышление. Намеченная программа оказалась необычайно успешной. Греки начинают разделять неразделенное, дифференцировать неразвитые зародыши и устанавливать разделение труда в высших областях деятельности культурного человека.

Теоретическое знание, появившееся в античной Греции, с точки зрения содержания трудно квалифицировать как научное, но именно там создаются такие формы познавательной деятельности как систематическое доказательство, рациональное обоснование, логическая дедукция, идеализация. Наряду с метафизикой развивается математика. Первоначально ненаучные, заимствованные с Древнего Ближнего Востока эмпирические математические знания рационализируются, подвергаются теоретической переработке, логической систематизации и превращаются в науку.

По отношению к природе появляется раздел познавательной деятельности, обозначенный в аристотелевской систематике термином «физика», но понимаемом иначе, чем в современном естествознании. У греков «физика» является наукой о природе в целом, т. е. того, что дано человеку чувственным образомв целом. Познание реализуется путем умозрительного уяснения происхождения и сущности природного мира. Это была созерцательная наука, схожая с более поздней натурфилософией, использующей метод спекуляции.

В рамках этой науки, названной Аристотелем «второй философией», формируется целый комплекс естественнонаучных представлений. Сюда можно отнести, во-первых, элиминацию из познания элементов антропоморфизма, посредством разграничения объективно-необходимого и субъективно-произвольного; стремление не допускать ситуаций, когда миражи и достоверные факты, фантастические представления и результаты строго исследования оказывались бы слитыми воедино. Во-вторых – укоренение представлений, согласно которым в противоположность бесконечно изменчивым предметам чувственного мира объект науки должен быть устойчивым и носить общий характер; выдвижение требования поиска особого, отличающегося от чувственных вещей предмета – идея умопостигаемого предмета, неподвластного сиюминутным изменениям. В-третьих – оформление взгляда на мир как взаимосвязанное целое, доступное сверхчувственному созерцанию. Данное обстоятельство способствовало установлению важного для науки принципа каузальности (причинности), и обуславливала абстрактно-систематический характер возможных концептуализаций мира.