Фил. 2 / Никифоров А.Л. - Природа философии. - 1991

Заключение: ответ

3.Введение в философию. М., 1989.

4.Вундт В . Введение в философию. М., 1998.

5.Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов Б.Б., Момджян К.Х.

Философия. М., 1999.

6.Лузгин В.В. Основной вопрос философии и природа фило­ софского знания. Казань, 1992.

7.Поупкин Р ., Строл А. Философия. М.— СПб., 1997.

8.Чанышев A.H. Курс лекций по древней философии. М., 1981.

130

ПРИЛОЖЕНИЕ

Основы философии

Имеется много прекрасных «введений» в философию и учебных пособий по философии. Некоторые из них я исполь­ зовал выше. Однако все они — как отечественные, так и зарубежные — страдают одним существенным недостатком: они двусмысленны и даже противоречивы. Я прошу проще­ ния у их авторов за столь дерзкое утверждение, но, увы, это так: почти все они трактуют философию и как нау-ку, и как мировоззрение, а эти два истолкования несовместимы. На­ ука интерсубъективна, мировоззрение всегда субъ-ективно; научное знание истинно или ложно, мировоззрение не до­ пускает истинностной оценки; наука описывает внешний для нас объект, стремясь вытравить все следы субъ-ективности, мировоззрение выражает особенности своего субъекта. Сле­ дует выбрать одну из этих позиций: либо философия — на­ ука, либо она — мировоззрение. Я выбрал второе.

Но если так, то в чем тогда должна состоять цель препо­ давания философии или знакомства с ней? Конечно, инте­ ресно и важно познакомиться с мировоззрением Платона или Спенсера, но такое удовольствие не для всех, поэтому это отнюдь не главное. Важнейшая цель знакомства с филосо­ фией заключается, на мой взгляд, в том, чтобы человек про­ яснил, уточнил, систематизировал свои собственные миро­ воззренческие понятия и принципы. Как сказали бы логи­ ческие позитивисты, изучение философии должно экспли­ цировать смутные мировоззренческие понятия здравого смысла. И если этому помогает знакомство с Аристотелем, Гегелем или Хайдеггером, то слава Богу! Однако уточнение собственного мировоззрения посредством изучения множе­ ства мировоззренческих систем мне представляется чрезмер­ но длинным и сложным путем. Для большинства нормаль­ ных работающих людей, обремененных многочисленными заботами, он не подходит. Им нужно дать выжимку, квин­ тэссенцию сотен философских систем, созданных на протя­ жении тысячелетий. И мне кажется, этот экстракт заклю-

131

Приложение

чен в философских категориях, формулировках проблем и самых общих их решениях.

Набор философских категорий, проблем и решений я на­ зываю основами философии и философствования. Каждый создатель философской системы или исследователь какойлибо проблемы использует эти категории. И каждый чело­ век, усвоивший их, сможет более точно и ясно сформулиро­ вать принципы своего собственного мировоззрения.

Чтобы не ограничиваться голыми призывами и дать пищу для критики, я попытаюсь — по необходимости очень сжа­ то — изложить эти основы философии так, как если бы я читал некоторый вводный курс. (Предполагая, что разговор

опредмете философии уже состоялся.)

1.Мир

Увас уже сложйлось определенное представление о мире,

осебе и выработалось некоторое отношение к миру, т.е. в результате жизненного опыта, обучения и воспитания у каж­ дого из вас сформировалось определенное мировоззрение. И оно постоянно проявляется в вашем поведении и деятельно­ сти. Поставил, например, я на экзамене «четверку» двум студентам, Алкивиаду и Аристиду. И вот после экзамена подходит ко мне Алкивиад и заявляет: «Я же отвечал луч­ ше Аристида, а вы поставили ему такую же оценку, как и мне. Это несправедливо!» Подошел и Аристид, и тоже недо­ волен: «Ну вот, я занимался как проклятый, Алкивиад же почти ничего не делал, а вы поставили ему то же, что и мне. Несправедливо!» Мои студенты руководствуются собст-вен- ными представлениями о справедливости, а ведь это — ми­ ровоззренческое понятие. Вот такого рода понятия мы и по­ пробуем прояснить.

Один из первых и наиболее простых вопросов, встающих перед каждым человеком, таков: что собой представляет мир,

вкотором я живу? Для обозначения этого мира в филосо­ фии используется категория «бытие», а философское уче­ ние о бытии называется «онтологией».

Бытие есть все то, что существует, т.е. я сам, другие люди, дома и деревья, леса и горы, мои мысли, произведения ис­ кусства — все это существует и обнимается одним словом «бытие».

132

Мир

Нам с вами уже известно, что бытие распадается, по край­ ней мере, на три разные сферы: чувственно-воспринимае- мый, или физический, мир; мир, созданный людьми, мир культуры, искусственная среда человека; наконец, мир со­ знания, духа, мышления.

Мы знаем, что физический мир — это Земля с ее лесами, горами, водами; что Земля — одна из планет Солнечной сис­ темы, а Солнце входит в громадное скопление звезд — Га­ лактику. Вот наш мир. Но мифы, религиозные учения, раз­ говоры о переселении душ, о жизни после смерти и т.п. зас­ тавляют задуматься: а нет ли чего-то еще, что лежит за пре­ делами этого физического мира, что недоступно обычному познанию, но тем не менее существует и открывается мис­ тикам, йогам, колдунам? Ведь вот мое собственное созна­ ние, мои мысли и чувства — их нельзя увидеть, потрогать, измерить, но они же, несомненно, существуют! Нет ли како- го-то другого, столь же бестелесного, но реального мира — какого-то мирового сознания, духа, Бога, наконец?

Отвечая на этот вопрос, философская онтология вводит понятие «субстанции».

Субстанция — единая первооснова всех вещей, это то, из чего состоят все вещи, из чего они возникают, во что пре­ вращаются после своего разрушения и гибели.

Физика говорит нам, что все вещи нашего мира состоят из элементарных частиц и электромагнитных полей — и звезды, и планеты, и камни, и живые организмы. Значит, элементарные частицы и поля — вот субстанция нашего мира. Эту субстанцию называют также веществом или ма­ терией. Вопрос, который мы поставили выше, теперь мож­ но сформулировать более точно:

Лежит ли в основе бытия одна субстанция или несколько? В философии существует несколько разных ответов на этот вопрос, и, соответственно, философы разделяются на разные группы в зависимости от того, как на него отвечают. Те философы, которые утверждают, что есть только одна субстанция, называются монистами (от греч. monos — один, единственный), а их позиция называется монизмом. Пер­ вые философы когда-то считали, что этой единой субстанци­ ей является одно из известных им веществ — вода, земля, огонь или воздух. Древнегреческий философ Демокрит (V в.

133

Приложение

до н.э.) пришел к мысли о том, что в основе бытия лежат атомы и пустота. Впоследствии под такой субстанцией ста­ ли понимать материю — нечто объективное, не зависящее от человека, его деятельности и сознания. Соответственно, философов, полагающих материю в качестве единственной субстанции, называют материалистами, а их позицию — материализмом. К числу материалистов относятся француз­ ские философы Д. Дидро (1713—1784), П. Гольбах (1723— 1789), немецкие философы JI. Фейербах (1804—1872), К.

Маркс (1818—1883) и Ф. Энгельс (1820—1895). Таким обра­ зом, если вы принимаете материалистический монизм, то для вас существует только один материальный мир, а все разговоры о переселении душ, о жизни после смерти и т.п. кажутся вам пустой болтовней.

По-видимому, наиболее трудной для материализма ока­ зывается проблема сознания, духа: что это такое? Откуда и как появилось? Как сознание связано с материей? Обще­ принятых ответов на эти вопросы до сих пор нет.

К числу монистов относятся и те философы, которые счи­ тают, что единственной субстанцией является не материя, а сознание, дух, мысль. Прежде чем сделать стул или стол, построить дом или корабль, нужно иметь в сознании образ, идею стула или корабля. Таким образом, мысль предшествует всем этим вещам, сначала мысль — потом вещь. Так вполне может быть, что и всем предметам окружающего нас мира

— деревьям и ручьям, горам и облакам — предшествуют их идеи, понятия, образы. Мысль, идея — вот субстанция мира. Философы, склоняющиеся к этой точке зрения, называются идеалистами, а их позиция — идеализмом. Крупнейшими идеалистами были древнегреческий философ Платон (IV в. до н.э.), английский философ Дж. Беркли (1685—1753), не­ мецкий философ Г. В. Ф.Гегель (1770—1831).

Идеализм близок мифологии, населяющей мир духами и демонами, и религии, утверждающей, что мир создан Богом

иуправляется им. Если материализм совместим с наукой и может опираться на ее результаты при обсуждении своих проблем, то идеализм, по-видимому, вынужден вступать в противоречие и с наукой, которая до сих пор не обнаружи­ вает ни малейших следов духовной субстанции (правда, она

ине может их обнаружить своими методами), и со здравым

134

Мир

смыслом, прекрасно осознающим, что часто не столько со­ знание руководит нашим телом, сколько телесные заботы и немощи воздействуют на сознание. Перед идеализмом так­ же встает неразрешимая до сих пор проблема: как дух по­ рождает материальный мир?

Стараясь избежать проблем, возникающих при допуще­ нии лишь одной субстанции, некоторые философы призна­ ют наличие двух субстанций — материальной и духовной. Таких философов называют дуалистами (от лат. dualis — двойственный), а их позицию — дуализмом. Наиболее вид­ ным представителем дуализма считается французский фи­ лософ Р. Декарт (1596—1650). Кажется, что это наиболее разумная позиция, преодолевающая трудности как матери­ ализма, так и идеализма: теперь уже не нужно решать слож­ ного вопроса о том, как материя порождает дух или как идея порождает материю. Однако дуализм сталкивается со своей, не менее трудной проблемой: как объяснить связь между материей и духом, между физическими и психичес­ кими процессами? Если мысль и материя — две самосто­ ятельные субстанции, то почему и как моя мысль заставля­ ет мою руку совершать физическое движение? Дуализм, ка­ жется, так и не смог вразумительно ответить на этот вопрос.

Теперь вы имеете возможность сознательно выбрать одну из этих трех позиций. Если вам близка наука, то вы можете склониться к материализму, но тогда будете испытывать трудности при понимании и объяснении духовных явлений. Если ваши склонности носят религиозный оттенок, если вас увлекают рассказы о полтергейстах и экстрасенсах, прими­ те идеализм. Однако вам будет трудно понять существова­ ние и изменение физического мира. В конце концов, вы можете предпочесть дуалистическую позицию — она фак­ тически принимается нами при решении многих научных и житейских проблем, но тогда вам придется как-то объяс­ нять связь духовного и физического миров и событий.

Следует заметить, что в своих рассуждениях о мире, о бы­ тии философы чаще всего остаются стихийными материалис­ тами и даже если и считают физический мир порождением духа, то все-таки категории, говорящие о свойствах бытия, его структуре и формах, относят, в основном, к физическо­ му миру. Этот мир существует в пространстве и во времени.

135

Приложение

Пространстго есть протяженность материи, ее структур­ ность и взаимное сосуществование материальных объектов.

Время есть длительность существования материальных объектов и последовательность смены их состояний.

Пространство и время — это способы существования ма­ териальных тел, сами по себе, в отрыве от материальных тел, они не существуют. Пространство трехмерно и безгра­ нично. Физики строят модели Вселенной и порой утвержда­ ют, что наша Вселенная замкнута, т.е. имеет форму ограни­ ченного тела — шара, цилиндра, чемодана. Вполне возмож­ но, что это так. Однако философ будет спрашивать, что на­ ходится за пределами этой ограниченной Вселенной, и ни­ когда не успокоится на конечной модели. Время имеет одно измерение — от прошлого через настоящее к будущему. Оно необратимо, что бы там ни говорили физики. Мир суще­ ствует вечно, т.е. всегда существовал и всегда будет суще­ ствовать, хотя каждое материальное образование имеет оп­ ределенный срок жизни. В последнее время получила изве­ стность и распространение концепция «Большого взрыва», согласно которой наша Вселенная возникла 17—18 милли­ ардов лет тому назад в результате взрыва некоей «сингуляр­ ности». Может быть. Однако философ будет спрашивать, что было до взрыва, что предшествовало нашей Вселенной. Ан­ тичный философ Парменид утверждал, что небытие не су­ ществует. Философы соглашаются с этим утверждением, опи­ раясь на простой силлогизм: бытие есть все то, что суще­ ствует; если бы небытие существовало, оно было бы бытием; следовательно, небытие не существует. Поэтому философ не может представить себе, что до взрыва «ничего не было».

Нам хорошо известно, что одни предметы движутся, а другие находятся в покое, что один и тот же объект может и двигаться, и покоиться. Я иду с работы домой — двигаюсь; придя домой, ложусь на диван и покоюсь на нем. Дома сто­ ят на месте, а автобусы движутся мимо них. Движение и по­ кой — неотъемлемые свойства всех материальных объектов.

Движение есть любое изменение материальных и идеаль­ ных объектов.

В обыденной жизни под движением мы привыкли пони­ мать перемещение, смену мест, изменение пространствен­ ных координат. Отсутствие такого движения мы считаем

136

Мир

покоем. Но ведь когда мы лежим на диване, мы одновре­ менно вместе с домом и городом вращаемся вокруг земной оси, вместе с Землей мчимся вокруг Солнца; наше сердце продолжает стучать, а кровь бежит по сосудам, легкие ды­ шат, а желудок переваривает пищу. Мы изменяемся! Зна­ чит, движемся. На тот факт, что все вокруг изменяется, т.е. движется, впервые обратил внимание древнегреческий фи­ лософ Гераклит (VI—V вв. до н.э.). Все течет, все изменяет­ ся, — утверждал он, — даже в одну и ту же реку нельзя войти дважды: пока ты обсохнешь после первого раза, воды,

вкоторые ты входил, уже протекут, и во второй раз ты поле­ зешь уже в новые струи. Один из последователей Гераклита философ Кратил был настолько заворожен этой постоянной изменчивостью всего на свете, что отрицал возможность войти

водну и ту же реку даже один раз: пока ты сделаешь шаг, вода протекла, река изменилась, это уже другая река. (Повидимому, остается только броситься в нее с моста, чтобы застать ее на месте!) Более того, пока мы о чем-то говорим, изменяется предмет нашего разговора, мы сами, значения наших слов. Поэтому лучше вообще ни о чем не говорить, полагал Кратил. И когда к нему обращались, он лишь шеве­ лил пальцем в знак того, что слышал, но отвечать считал бессмысленным: кому отвечать? Ведь тот, кто спросил, уже изменился, и ответ услышит другой человек!

Ксчастью, слова и вещи сохраняют определенную устой­ чивость, неизменность своих основных черт. Вот эта устой­ чивость и выражается категорией покоя.

Покой есть отсутствие движения.

Внашей отечественной философии много говорилось о взаимоотношении движения и покоя. Считалось, что дви­ жение абсолютно, т.е. что материя может существовать толь­ ко в движении. Покой же относителен, т.е. это временное отсутствие лишь одного из видов движения. Лежа на диване, я, конечно, покоюсь относительно предметов, находящихся в комнате, зато принимаю участие во многих других видах дви­ жения. По-видимому, покой столь же абсолютен и необхо­ дим материи, как и движение, ибо покой представляет со­ бой необходимое условие существования всех материальных образований. Если движение — способ существования мате­ рии, то покой — способ существования материальных тел.

137

Приложение

Наиболее интересной разновидностью движения являет­ ся развитие. Мы часто говорим о развитии нашего обще­ ства, его различных институтов, о развитии ребенка и вооб­ ще человека, о развитии биологических видов в процессе эволюции живой природы. Но что такое развитие?

Развитие есть направленное, необратимое и закономер­ ное изменение состояния объектов.

Колебания маятника, течение реки, полет самолета — все это движение, но не развитие. Развитие — это то, что прису­ ще, прежде всего, живой природе и человеческому обще­ ству. Посадили вы, скажем, маленький дубок. С каждым годом он становится все крепче и больше, крона все пыш­ нее, ствол — толще. Он начинает давать желуди, привлекая внимание окрестных свиней. И вот, не прошло еще и сотни лет, а вы можете уже отдыхать в его густой тени. Мы гово­ рим: дубок растет, развивается. Организовал бойкий чело­ век крохотную фирму, занимающуюся куплей-продажей. Прошел год-другой, и вот уже в фирме работают тысячи людей, а ее отделения расползлись по всему земному шару. Фирма развивается. Развитие — это переход объекта от од­ ного состояния к другому вследствие постепенного накопле­ ния количественных изменений. Какие именно изменения накапливаются, и определяет направление развития. Однаж­ ды наша фирма начинает терпеть убытки, и через некоторое время их накопление приведет ее к краху. В зависимости от направления развития говорят о прогрессивном или регрес­ сивном развитии.

Прогрессом называют развитие к чему-то лучшему, бо­ лее высокому; соответственно, регрессом будет развитие к худшему и низкому.

Количественный рост, увеличение разнообразия, услож­ нение структуры оценивается, как правило, положительно, следовательно, развитие, связанное с увеличением, услож­ нением, ростом, считается прогрессивным. Движение в про­ тивоположном направлении оценивается как регресс: дере­ во засыхает, человек дряхлеет, фирма разваливается.

С точки зрения темпов развития выделяют эволюцию и революцию. Эволюция — постепенное, медленное измене­ ние объекта. Революция — сравнительно быстрое, резкое изменение состояния объекта.

138

Мир

О революциях говорят, в основном, при рассмотрении раз­ вития общества и общественных институтов. Феодализм су­ ществовал тысячу лет, постепенно дряхлея в последние сто­ летия. Великая французская революция в течение несколь­ ких лет полностью изменила лицо французского общества. Геоцентрическая система мира господствовала полторы ты­ сячи лет. Коперниканская революция разрушила ее и заме­ нила гелиоцентризмом за сотню лет с небольшим. Тем не менее вопрос о существовании революций до сих пор вызы­ вает споры, и многие философы отрицают наличие таких катаклизмов не только в природе, но и в обществе.

Философская теория, описывающая наиболее общие прин­ ципы и формы развития, называется диалектикой. Ее соз­ дателем был немецкий философ Гегель (1770—1831). Зна­ чительный вклад в ее разработку внесли К. Маркс и Ф. Эн­ гельс, и до недавнего времени диалектика пользовалась ши­ роким признанием в отечественной философии. Однако да­ леко не все философы принимают эту теорию. Поэтому здесь мы обсуждать ее не будем.

Из повседневной жизни нам известно, что одни события, явления способны порождать или изменять другие события. Весной солнышко с каждым днем пригревает все сильнее — снег тает интенсивней; прихватил морозец цветущие ябло­ ни — яблок в этом году не будет; студент весь семестр ничего не делал — получает на экзамене «двойку»... Первые из этих событий мы называем причинами, вторые — следствиями.

Причина есть событие, которое при определенных усло­ виях порождает или изменяет другое событие, называемое его следствием.

В причинно-следственной связи находится лишь пара событий, из которых одно является причиной другого. Но событие, которое в одном отношении является причиной, в отношении к другому событию может выступить как след­ ствие. Таким образом, каждое событие одновременно явля­ ется и причиной, и следствием: причиной по отношению к порожденному им событию, и следствием по отношению к тем событиям, которыми оно само было порождено. На­ пример, человек, идущий по улице, наступает на арбузную корку, падает, ломает себе ногу и попадает в больницу. Перелом ноги — это следствие его неудачного падения и в

139