Плотин. - Шестая эннеада. Трактаты I-V. - 2004

290 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

не претерпевает, но что оно распространяется на все внешнее, пребывая вместе с тем [в себе], и что свет, видимый в малом объеме, возобладал над внешним? Теперь, поскольку [и в чувственном космосе] свет не приходит из того малого телесного объема [т. е. из тела Солнца], — ибо оно имеет свет не потому что оно тело, но потому что светящееся тело, [а таково оно] благо­ даря иной, нетелесной, силе,8 — возможно, кто-нибудь уберет объем тела, сохранив при этом силу света: ска­ жет ли он тогда, что свет есть где-то, или равным обра­ зом он также распростерт и по целому внешней сферы? Ты уже не сможешь теперь мысленно зафиксировать место, где он был прежде, уже не сможешь сказать, откуда он пришел и куда идет, но окажешься в затруд­ нении и недоумении, видя свет то здесь [в своем источ­ нике], то в сферическом теле. Благодаря зрению, в слу­ чае Солнца можно все-таки сказать, откуда сияет свет, освещающий весь воздух; однако тот же самый свет ты видишь повсюду и он отнюдь не разделен на части. Это проясняют отсеченные [«части»] света: они не продол­ жают существовать вне связи с тем, откуда они при­ шли, но существуют лишь нераздельно [со своим ис­ точником]. В самом деле, если бы Солнце было только силой без тела и давало бы свет, свет не мог бы распро­ страняться оттуда [где сейчас Солнце], и ты не мог бы сказать: откуда этот свет приходит, но он был бы по­ всюду единым, тождественным, безначальным, не име­ ющим ни в чем истока.

Отом, что единое тождественное сущее... (I) 291

8.Итак, поскольку свет принадлежит телу, возмож­

но сказать: откуда он приходит, ибо можно сказать, где есть тело; но если есть нечто нематериальное, и нет нужды ни в каком теле, поскольку оно по природе рань­ ше тела и утверждено в самом себе или, лучше сказать, не нуждается в таком утверждении, — как тогда мож­ но сказать, что что-то его здесь, а что-то — там, когда оно имеет такую природу, не имеет ни в чем своего ис­ тока, не происходит из какого-либо места и не принад­ лежит какому-либо телу? Поскольку [в противном случае, эта природа] уже будет иметь место, откуда она начинается, и будет относиться к определенному телу. Остается тогда сказать, что если что-нибудь участвует в ней, то оно участвует благодаря силе целого, в то вре­ мя как само целое ничего не претерпевает ни таким [т. е. умаляясь из-за участия в нем иного], ни каким-либо другим способом и не разделяется на части. Ибо то, что имеет тело, претерпевает и делится на части, посколь­ ку оно есть что-то подобное состоянию или эйдосу тела; однако, есть и то, что принадлежит не имеющему тела (напротив, тело хочет принадлежать ему); оно необхо­ димо не претерпевает ни одним из телесных способов и не делится на части, ибо это претерпевание тела и принадлежит телу первично, поскольку оно тело. Так как есть тело, есть и делимое, так же как если есть не­ тело, то есть и неделимое. Ибо как ты разделишь то, что не обладает величиной? Тогда, если то, что имеет величину, участвует в том, что величины не имеет, оно участвует в нем без того, чтобы оно делилось на части,

292 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

в противном случае, оно будет вновь и вновь иметь ве­ личину. Когда ты говоришь, что оно есть во множестве вещей, ты не говоришь, что оно стало многим, но при­ спосабливаешь то, что случается со многими, к тому единому, видя его самого разом во многих. Это [пребы­ вание единого во многих] нужно понимать в том смыс­ ле, что оно возникло в каждом из них или, опять же, во всех них, ибо оно [всегда] принадлежит себе и есть оно само, и поскольку оно есть оно само, оно не отделяется от себя. Опять же, оно не такое же по количеству, ка­ кова чувственная Вселенная или какая-либо ее часть; оно вообще не количественно, — как же оно будет не­ ким определенным количеством? Ибо определенное количество принадлежит телу, однако никоим образом определенное количество нельзя приписать тому, что не есть тело, но принадлежит иной природе, так что не может быть названо даже количественно определен­ ным; следовательно, оно не где-то, и значит — не здесь и не там; ибо то, что есть где-то, есть уже многократно [т. е. умножено и отделено от себя]. Тогда, если разде­ ленное благодаря месту существует так, что одна часть его здесь, а другие — там, как может то, что нигде, быть разделенным? Оно должно быть неотделимым от себя, даже если многие стремящиеся к нему становятся им. Если многие стремятся к нему, то ясно, что они стре­ мятся к нему как к целому, так что если они способны участвовать в нем, они будут, насколько это возможно [для них], участвовать в нем как в целом. Участвую­ щие в нем [существа] должны обладать им таким обра-

О том, что единое тождественное сущее... (I) 293

зом, как если бы они в нем не участвовали, так как оно не есть что-то принадлежащее собственно им, посколь­ ку таким образом оно остается целым и само в себе, и целым в видимых вещах. Ибо если оно не есть целое, оно не есть оно само, и стремящиеся к нему участво­ вали не в том, к чему стремились, но в ином, к чему не направлено их стремление.

9. В самом деле, если бы часть, возникающая в каж­ дой отдельной вещи, была бы целым, и каждая была бы подобна первому, — а каждая единичная вещь пребы­ вает вечно отсеченной [от целого и других частей], — то в этом случае были бы многие первые, и каждое было бы первым. Тогда, поскольку не было бы единого, в ко­ тором все они вместе и разом, что удерживало бы все эти вещи по отдельности? Это не могли бы быть их тела, ибо они [т. е. первичные сущие] не могли бы быть эйдосами тел, если, на самом деле, они подобны тому пер­ вому, от которого они произошли. Но если то, что на­ зывается частями во многих, суть силы того целого, то, в первую очередь, каждая из них не есть целое; тогда, как они могли прийти сюда, если были отсечены и ос­ тавили [свой исток]? Если же действительно они ос­ тавили его, то, очевидно, оставив, куда-то двинулись. В таком случае, есть ли те силы, что возникли в этом чувственном мире, так же и в том [горнем мире], или же нет? Если нет, то мы вынуждены будем говорить не­ лепости: тот мир умалился, стал бессильным, лишив­ шись сил, которыми обладал прежде; но как было бы

294 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

возможно для сил существовать отдельно и быть отсе­ ченными от своих сущностей? Если же они и Там, и в ином, тогда либо они будут здесь как целые, либо — как части их. Но если они будут частями, тогда другие части будут там [в истинной Вселенной]. Однако, если они здесь как целые, тогда либо они здесь так же, как и там, не разделенные на части, и, опять же, будучи там, они есть так же, как и повсюду — не разделенные; либо каждая из сил будет неким единичным целым, которое становится многим, и каждая из них будет подобна другой, так что каждая сущность будет иметь свою силу вместе с этим [имеющим возникнуть целым]; или сила, сопутствующая сущности, будет только одна, а другие будут лишь силами; поскольку как не может быть сущ­ ности без сил, так же — и сил без сущности. Ибо там [в истинной Вселенной] сила есть ипостась и сущность, или даже больше, чем сущность. Но если исходящие Оттуда — иные, ибо меньшие и более смутные, как менее ясный свет — от более яркого, так и сущности с сопутствующими им [здешними] силами: чтобы не воз­ никло сил без сущностей, даже этим силам необходи­ мо [быть при каких-то сущностях], и причем в первую очередь [этим силам], поскольку они всецело единовидны друг другу; [если это так, то] либо повсюду есть одна и та же сила, либо, если не повсюду, то где бы она [эта сила] ни присутствовала, она присутствует сразу как целое, как [душа] в одном и том же теле, не разделяясь, а если это так, то почему [единая сила будет присут­ ствовать] не в целой Вселенной? В противном случае,

О том, что единое тождественное сущее... (I) 295

каждая сила будет делиться до бесконечности и уже не будет целым даже для себя, но благодаря разделению будет бессильной. В таком случае, если одна сила есть в одной части, а другая — в другой, то не будет созна­ ния. Значит, дело здесь обстоит так же, как с образом чего-либо, подобным более слабому свету: если он отсечен от того, от чего происходит, то уже не сущест­ вует; вообще говоря, ни одну вещь, имеющую свою ипостась от другого, существующую как образ, нельзя отсечь [от того, благодаря чему она существует,] и на­ делить [отдельным] ипостасным бытием, значит, так­ же и эти силы [чувственного мира], происходящие от той [истинной Вселенной], не могут быть отсечены от нее. Но если это так, тогда то, от чего они происходят, будет одновременно и там [в себе], и там, где есть эти силы, так что, опять же, оно будет присутствовать по­ всюду разом как целое и неделимое.

10. Но если кто-нибудь скажет, что вовсе не необ­ ходимо для эйдола зависеть от чего-либо в первооб­ разе, ибо есть образы, существующие и при отсутствии первообразов, образами которых они являются, напри­ мер, когда исчезает огонь, теплота продолжает суще­ ствовать в нагретых вещах. — В первую очередь, что касается первообраза и образа, то если говорить об об­ разах, созданных живописцами, мы скажем, что в этом случае нет производящего их первообраза, но живопи­ сец, даже если он пишет автопортрет, не является его подобием, ибо пишет не тело художника или [его телес-

296 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

ный] эйдос, который был [в результате] воплощен; [то, что изображено —] это не сам художник, но опреде­ ленное расположение цветов, о котором следует ска­ зать, что оно создало этот вот образ. Это не есть в соб­ ственном смысле творение образа и изображения, какое имеет место в водах, зеркалах или в телах — в этих случаях образ имеет свое существование в собствен­ ном смысле слова от предшествующего [первообраза] и от него же возникает; в этих случаях для того, что возникло из чего-либо, невозможно существовать будучи отделенным от своего истока. Но они [наши оппоненты] будут утверждать, что подобным образом существуют [только] слабейшие силы, приходящие от первейших [нежели они сущностей]. Что же касается сказанного об огне, то теплоту не следует называть его образом, если только кто-нибудь не скажет, что огонь заключен в теплоте; поскольку если это так, то [внут­ ренняя форма тепла] произведет теплоту без огня. И тогда, даже если не сразу, [все равно — рано или поздно —] горячее тело перестанет быть горячим и охла­ дится, когда отступит огонь. Но если они собираются подавить [=угасить] эти силы, то в первую очередь бу­ дут утверждать, что только Единое нетленно, и сдела­ ют тленными души и Ум. Они сделают текучими вещи, происходящие из нетекучих сущностей. Так, если бы Солнце было утверждено в каком-то определенном мес­ те, оно излучало бы один и тот же свет на те же самые места; если же кто-нибудь сказал бы, что свет был бы не тот же самый, то он благодаря этому уверил бы себя,

О том, что единое тождественное сущее... (I) 297

что тело Солнца текуче. Но то, что происходящее от того [Первоначала] нетленно, то, что бессмертны души и все умы, говорилось нами многократно в других местах.

11. Однако почему, если умопостигаемое есть по­ всюду как целое, не все вещи участвуют в нем как в целом? И почему Там есть первые, вторые, а после них еще и иные? Должно полагать, что присутствующее присутствует благодаря способности принимать [умо­ постигаемый способ существования] и что [умопостига­ емое] бытие присутствует в сущем отнюдь не умаляясь от того, что в нем присутствует способное присутство­ вать; и насколько оно способно присутствовать, на­ столько оно и присутствует — не пространственно, но как прозрачность [открытость, очевидность] в свете, изменение же в смутное происходит иным способом. Первые, вторые и третьи порядки [чины существ] и сил, и различий существуют, конечно же, не в силу мест. Ибо ничто не мешает быть различенным вещам вместе, быть так же, как душа, ум и все знания — большие и подчиненные им. Ибо глаза воспринимают цвет, обо­ няние — запах, и другие чувства — другие вещи, кото­ рые приходят от одного и того же предмета и которые в предмете суть все вместе, а не по отдельности. Разно­ образно ли, в таком случае, то [умопостигаемое], мно­ жественно ли оно? Да, но его разнообразие, опять же, просто, и его многое едино. Ибо есть и логос, который един и мног, и всё сущее есть одно, поскольку его иное в нем и его инаковость принадлежит ему, так как не

298 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

принадлежит не-сущему. Сущее принадлежит едино­ му, которое не отделено от себя; где бы ни было сущее, его единое присутствует в нем, и единое, опять же, есть в-себе-бытие. Ибо оно присутствует [в сущем], будучи отделено от сущего. Но иным способом чувственные вещи присутствуют в умопостигаемых (те из них, что присутствуют в тех, в коих присутствуют), и другим способом умопостигаемое присутствует в себе; иным ведь способом присутствует тело в душе, а иным — знания в душе, иным способом одни знания присутству­ ют в других знаниях, а иным — знания в рассудке; и совсем иным способом присутствует одно тело в другом.

12. Точно так же бывает звук в воздухе и слово в звуке, и ухо, присутствуя, принимает [звук] и ощуща­ ет его; и если ты положишь иное ухо в промежутке меж­ ду [источником звука и первым ухом], слово и звук достигнут и его; лучше сказать, ухо придет к слову;9 множество глаз могут смотреть на одну и ту же вещь, и все наполняться созерцанием ее (хотя этот видимый [здесь — в значении: объективно существующий] пред­ мет может существовать отдельно [от любого из вос­ приятий], ибо одно было ухо, а другое — глаз); таким же точно образом то, что способно иметь душу, будет иметь ее, и еще иное и [другое] иное будет иметь ее от того же самого [источника]. Звук был повсюду в возду­ хе не как один звук, разделенный на части, но как один целый звук, присутствующий повсюду; и в случае зре­ ния, если бы претерпевающий воздух имел форму, она

О том, что единое тождественное сущее... (I) 299

не была бы разделена на части, ибо где бы ни находил­ ся глаз, он будет видеть форму. С этим согласны не все,10 однако скажем и об этом — с тем, чтобы показать, что многие вещи могут участвовать в едином и тождествен­ ном. В случае звука более очевидно, что целый эйдос есть во всем воздухе, ибо все [слушающие] не услыша­ ли бы один и тот же [звук], если бы сказанное слово не находилось повсюду как целое, и каждый из слушаю­ щих не принимал бы подобным образом целого. Если в этом случае целый звук и не распространяется в целом воздухе, поскольку эта вот его часть связана с этой вот частью воздуха, и одна делится вместе с другой, то по­ чему должно быть недостоверным то, что душа не рас­ пространяется и не делится вместе с телами, но при­ сутствует повсюду, где присутствует, и есть повсюду во Вселенной, не будучи при это разделенной? Когда она возникает в телах, как бы она ни возникала, ее су­ ществование аналогично уже изреченному слову в воз­ духе, но прежде тел она подобна говорящему или име­ ющему сказать. Но даже и возникая в телах, она не отделена так от бытия как предмет, производящий звук, который имеет его в себе и отдает вовне. Таким обра­ зом, то, что происходит со звуком, не тождественно тому, для чего [рассмотрение звука] послужило при­ мером, но некоторое подобие есть; то, что происходит с душой, поскольку она принадлежит иной природе, не должно пониматься в том смысле, что одна ее часть в теле, а другая в себе, но что-то, что есть в себе как целое, воображается [т. е. приходит к бытию-в-образе] как