38. «Вечера на хуторе близ Диканьки». Мистико-фантастические образы. Человек в отношениях с инфернальным миром. «Страшная месть», легенда об Иване и Петре.

В сборник вошли восемь повестей, различающихся по пробле­матике, жанровым и стилевым особенностям. Гоголь использовал широко распространенный в литературе 30-х гг. принцип циклиза­ции произведений. Повести объединены единством места действия (Диканька и ее окрестности), фигурами рассказчиков (все они — известные в Диканьке люди, хорошо знающие друг друга) и "издателя" (пасичник Рудый Панько). Гоголь скрылся под литера­турной "маской" издателя-простолюдина, смущающегося своим вступлением в "большой свет" литературы. Материал повестей поистине неисчерпаем: это устные расска­зы, легенды, байки и на современные, и на исторические темы. Гоголь свободно "путает" века. Время действия в повестях – это и современность, и XVIII в., и XVII в. Цель писателя-романтика — познать дух народа, истоки национального характера. В этом калейдоскопе эпох Гоголь находит главную роман­тическую антитезу своей книги — прошлое и настоящее. Прошлое в "Вечерах..." предстает в ореоле сказочного и чудес­ного, это игра добрых и злых сил, нравственно здоровых людей, не затронутых духом наживы и душевной ленью. Гоголь изображает малороссийскую ярмарочную жизнь. Праздник с его атмосферой и связанным с ним поверьями выводят людей из рамок привычного существования, делая невозможное возможным. Смех Гоголя в "Вечерах..." - юмористический. Его основа - сочный народный юмор, умеющий выразить в слове комические противоречия и несообразности. Своеобразие художественного мира повестей связано в первую очередь с широким использованием фольклорных традиций. Он ис­пользовал поверье о папоротнике, расцветающем в ночь накануне праздника Ивана Купала, предания о таинственных кладах, о продаже души черту, о полетах и превращениях ведьм... Во многих повестях действуют мифологические персонажи: колдуны и ведьмы, оборотни и русалки и, конечно, черт, проделкам которого народное суеверие готово приписать всякое недоброе. "Вечера" - книга фантастических происшествий. В отличие от многих романтиков, у которых фантастическое и реальное резко разделены и существуют сами по себе, у Гоголя фантастика тесно переплетается с реальностью и служит средством комического или сатирического изображения героев. Фантасти­ческое для Гоголя - одна из важнейших сторон народного миро­созерцания. Склонность к легендарно-фантастическому мышлению писатель считал показателем духовного здоровья людей. Фантастика в "Вечерах...» этнографически достоверна. Герои и рассказчики невероятных историй верят, что вся область непо­знанного населена нечистью, а сами «демонологические» персо­нажи показаны Гоголем в сниженном, бытовом, обличье. Они тоже малороссияне, только живут на своей «территории. Например, ведьмы в «Пропавшей грамо­те» играют в дурачки, предлагая деду рассказчика сыграть с ними и вернуть, если повезет, свою шапку. Черт в повести "Ночь перед Рождеством выглядит, как "настоящий губернский стряпчий в мундире». Объяс­няясь в любви несравненной Солохе, черт «целовал ее руку с такими ужимками, как заседатель у поповны». Сама Солоха не только ведьма, но еще и поселянка, алчная и любящая поклонни­ков. Народная фантастика переплетается с реальностью, проясняя отношения между людьми, разделял добро и зло. Как правило, герои в первом сборнике Гоголя побеждают зло. Торжество чело­века над злом - фольклорный мотив. Писатель наполнил его новым содержанием: он утверждал мощь и силу человеческого духа, способного обуздать темные, злые силы. Его герои — яркие запоминающиеся личности, в них нет противоречий и мучительной рефлексии. Писателя не интересуют детали, част­ности их жизни, он стремится выразить главное — дух вольности, широту натуры, гордость.

За исключением повести "Иван Федорович Шпонька и его тетушка", все произведения в первом сборнике Гоголя — роман­тические. Романтический идеал автора проявился в мечте о добрых и справедливых отношениях между людьми, в идее народного единства.

39. «Миргород». Концептуальное и поэтическое единство цикла. Его структура. Идея разрушения человека. Открытая и завуалированная фантастика. Образ закрытого пространства.

1835 сборник повестей «Миргород» («Тарас Бульба», «Вий», «Старосветские помещики»). В повестях меньше упоения и лирического разгула, чем в «Вечерах на хуторе», зато больше глубины и верности в изобр. действ-ти. В «Старосветских помещиках» и в повести «о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» изобр. мелочность и пошлость дворянства. В усл. крепостнич. даже самые хорошие качества приобр. уродливый хар-ер.

В раскрытии противореч. сторон жизни, в правдивом описании жизни Белинский увидел торжество реализма Гоголя. В «Старосветских помещиках» Гоголь выступает мастером реалистич. детали в изобр. быта, интерьера. Обстановку Гоголь рисует в полном соотв. с хар-ом и привычками жизни своих героев, что станет осн. приемом бытовой живописи в «Мертвых душах». Гоголь далек от сентиментальности: в «Старосветских помещиках» юмор сочетается и грустью, в повести «о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» гоголевский смех переходит в сатиру. Жители Миргорода – помещики и чиновники – воспитаны крепостнич. отн.. В городе – атм. патриархальности и застоя. Событие, потрясшее всех горожан – ссора давних друзей из-за пустяков, приведшая к многолетней судебной тяжбе. Гоголь берет своих персонажей в столкновении, чтобы нарисовать типич. хар-ры обывателей уе мирка. Здесь Гоголь широко применяет карикатуру, острую иронию, комическую патетику. Смех приобретает уничтожающую силу, когда он освещает ничтожные и пошлые интересы мужей, сост. красу и гордость Миргорода. Многообразны худ ср-ва в изобр. нравственного уродства и внутр. пустоты двух «Почтенных» миргородцев. До гротеска преувеличены позы и жесты, гиперболизированно изобр. предметов. Неодушевл. предметы приобр. у писателя такую значимость, что символизируют примитивность мышления персонажей. Их духовное уродство и никчемность тем страшнее и полнее, чем выпуклее и конкретнее даны подробности их быта. Комич. одушевл. переходит в чувство грусти и уныния, его юмор проникается грустью. Старина связывалась с современностью, как некая поучительная параллель. Пошлой и ничтожной жизни героев он противопоставляет героику народного прошлого. Сборник «Миргород» завершает эпопея о патриотич. подвигах и свободолюбии укр. народа – повесть «Тарас Бульба». Здесь Гоголь воссоздает эпич. мощь и величие борьбы укр. народа за свою нац. независимость и вместе с тем ист. трагедию этой борьбы. Борьба раскрывается в аспекте двух обществ. систем – патриархальной демократии Сечи и феодально-королевской Речи Посполитой, двух культурно-бытовых укладов. В «ТБ» Г. показывает демокр. устройство Сечи, нравы казацкого товарищества, презрение казаков к роскоши и богатству. Он показывает варварские обычаи и нравы запорожцев, их нац. предрассудки, стихийность, непрочность их обществ. быта. Отсталость запорожцев – в бесправном положении женщин (образ матери Остапа и Андрия). «ТБ» - эпизод из великой эпопеи жизни великого народа. Начало – коллизия между любовью и феодально-средневековыми отношениями и нравами. Патриотизм – превыеше всего, любви и родственных связей.