9. Российские версии марксизма. Плеханов. Ленин.
То что принято называть «философия марксизма в России», представляет собой феномен, в достаточной мере парадоксальный. Известно, что западноевропейские лидеры II Интернационала, выступавшие в конце XIX — начале XX в. официальными истолкователями идейного наследия основоположников марксизма, утверждали, что никакой марксистской философии не существует, что К. Маркс и Ф. Энгельс полностью преодолели философию. Некоторые из них считали необходимым дополнить его, например, идеями философии Канта. Спор о философии марксизма перенесся и в Россию. Первоначально в нем приняли участие идеологи народничества и либерализма, а с момента оформления «русского марксизма» как самостоятельного течения русской мысли дискуссии развернулись и среди его сторонников.
В 80—90-е гг. главную роль в этих дискуссиях играл Г. В. Плеханов, доказывавший, что у Маркса и Энгельса была философия, что такой философией является диалектический и исторический материализм. Стремление дополнить марксизм кантианством Плеханов характеризовал как философский ревизионизм.
Постепенно к дискуссиям о философии марксизма подключались другие российские марксисты. Союзником Плеханова в борьбе за истолкование философии марксизма как диалектического материализма стал В. И. Ленин, который также квалифицировал как философский ревизионизм любые попытки поставить под сомнение концепцию диалектического материализма как единственной философии марксизма. целесообразнее и исторически точнее было бы все-таки говорить о разных моделях истолкования философии марксизма, о нескольких школах в философии марксизма.
Во-первых, это плехановская концепция, представляющая системно-онтологически-мировоззренчеекую модель интерпретации философии марксизма: во-вторых, ленинская — логико-методолого-гносеологическая модель; в-третьих, «праксиологическая» модель, или «философия практики», которую наиболее адекватно представляли в российской социал-демократии «русские махисты» — А. А. Богданов. А. В. Луначарский, В. А. Базаров и их единомышленники. Неокантианскую модель истолкования философии марксизма представляет собой интерпретация философии марксизма «легальными марксистами» (П. Б. Струве, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев). В рамках этих общих моделей существовали их индивидуальные разновидности.
Г.В. Плеханов считается основоположником рус-го марксизма. Он хотел популяризировать марксистскую фсю в контексте всемирной ист-и фс, включив марксизм в традицию ист-ии матер-зма. Его основные работы: «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «Основные вопросы марксизма», «Письма без адреса» и др. В работе «Основные вопросы марксизма» он считает гл-й заслугой Маркса – выработка правильного метода, где он отказывается от спекулятивной фс-и Гегеля и развивает учение о материализме. В основе предмета философии марксизма П. считал диалектику. Причём диалектика – это не просто учение о развитии, где эволюция есть постепенное развитие, а она во многом зависит от географической среды. И по мнению П. Маркс говорит, что географ-я среда влияет на чел-ка посредством производственных отношений, возникших в данной местности. Т.о. люди сами создают свою историю. И географическая среда, определяя характер производительных сил, создаёт объективные предпосылки для скачкообразного развития социальной «надстройки». Отношение между «основанием», т.е. базисом и надстройкой П. выразил в виде так наз. пятичленки, кот. состоит из состояния производительных сил; обусловленных им экономических отношений; социально-политического строя, выросшего на данной экономической «основе»; психике общественного человека; различных идеологий, отражающих в себе свойство этой психики. Так П. раскрывает понимание общественной жизни Марксом. А основы общественной жизни составляют производственные силы, кот. состоят из вещественного фактора (орудия труда и условия труда) и личностного фактора (отношения между людьми). И изучая орудия труда можно прослеживать развитие общества. А вторую основу составляют производственные отношения, где главной является собственность, которая появляется в результате обмена и отношений распределения. Освещая мировоззрение П. необходимо подчеркнуть, что он был сторонником не просто материалистического, а монистического взгляда на историю (т.е. единого). В соответствии со своим убеждением, что «наиболее последовательные и наиболее глубокие мыслители всегда склонялись к монизму», П. проводил монистический принцип и в диалектическом материализме. Здесь он в качестве «исходного начала», или субстанции, принимал материю, наделённую такими атрибутами как протяженность (объект) и мышление (субъект). Так он приходил к философии Спинозы, а затем и к философии Канта. Поэтому в теории познания он совершал дуализацию материи на «вещь в себе» и «чувственные впечатления», или «иероглифы». Т.е. П., как и Кант, заявлял, что материя сама по себе, в качестве субстанции, нам неизвестна. Мы не можем знать, что такое материя помимо наших ощущений. Т.о. материя существует вне и независимо от сознания человека и служит источником его ощущений. Материя существует объективно. Также нужно заметить, что П. не только популяризировал марксистскую философию, но и создал свою философскую концепцию. По его мнению, философия есть совокупность гипотез, на которую опираются все естественные и общественные науки (напр. первоначально понятие «атома» было у Демокрита, а уже потом перешло в физику и в химию). Но когда эти науки полностью впитают в себя философские идеи, то философия будет уже не нужна. Что касается вопроса о развитии России, то П., как истинный марксист верил, что экономическая теория Маркса и Энгельса приложима и к российскому обществу. Он считал, что Россия должна идти по западной, универсальной (как ему казалось) модели развития.
В.И. Ленин (1870 – 1924). С 1888 г. Л. начинает знакомиться с трудами Маркса, Энгельса и Плеханова, и становится марксистом. Основные работы: «Что такое друзья народа?», «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «О значении воинствующего материализма». Философия в его творчестве, как и у любого ортодоксального марксиста занимает особое место. Она представляет собой часть единого марксистского мировоззрения, фундаментальные принципы которого не подлежат никакому сомнению и изменению. Марксизм – это не просто теория, но и практика, поэтому понятно почему «академическая» философия становится предметом насмешки у Л. В 1909г. выходит его книга «Материализм и эмпириокритицизм». Это единственное собственное сочинение Л. Главная тема работы – соотношение материи и сознания. Л. указывает на первичность материи, развивая марксистский материализм. Он говорит, что материя – это философская категория, кот. дана человеку в ощущениях. А сознание – высший продукт материи, функция человеческого мозга, отражение внешнего мира. В основе другой философской работы Ленина «Философские тетради» - заметки, сделанные в 1914—1916 гг. при чтении работ Гегеля и некоторых других философов, лежат опять-таки полемические мотивы. Свою задачу он видит здесь в уточнении и углублении марксистской диалектики, которую исказили Каутский и Плеханов. Он пишет: «Диалектика и есть теория познания (Гегеля и) марксизма: вот на какую «сторону» дела (это не «сторона» дела, а суть дела) не обратил внимания Плеханов, не говоря уже о других марксистах».
Диалектичность познания Ленин, опираясь на Гегеля, характеризует с различных сторон. Это и взаимозависимость понятий, и их вечная смена, движение, и переходы понятий из одного в другое, и относительность противоположности между понятиями, доходящая до тождества противоположностей. Пытаясь резюмировать суть диалектического познания, Ленин не находит лучшего слова, чем «живое. Но диалектика, по мнению Ленина, противостоит не только старому, «метафизическому», материализму. В определенной мере тенденция к схематизму, упрощенчеству, «омертвению живого» свойственна всякому познанию, особенно на его начальной стадии.
Этот процесс можно назвать релятивизацией: простота, неподвижность. От подобной релятивизации Ленин пытается отмежевывать диалектику:
По Ленину, диалектика, будучи теорией развивающегося познания, выступает и как теория развития самого объективного мира. В связи с этим он говорит о противостоянии двух основных концепций развития. Согласно одной концепции, развитие сводится к простому постепенному росту чего-то изначально существующего; согласно другой. — развитие, являясь процессом и результатом разрешения внутренних противоречий предмета, приводит к скачкообразным качественным изменениям. Под этой второй концепцией Ленин и понимает диалектику, которая позволяет объяснить и обосновать необходимость революций в развитии общества.
Углубившись в исследование диалектического процесса познания, он усматривает в самой его сложности и противоречивости гносеологические корни идеализма. => философский идеализм не «чепуха», а «одностороннее, преувеличенное... развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный»[64]. На этом основании он рекомендует не отбрасывать с порога рассуждения идеалистов и агностиков, как это делали многие марксисты, а исправлять их, «углубляя, обобщая, расширяя их», как это делал Гегель по отношению к Канту.
Диалектику Л. (как и в «Философских тетрадях») рассматривает как единственно правильную теорию развития обществ. Законы диалектики являются основным критерием в получении правильного знания. Диалектика ведёт от незнания к знанию. Истину Л. определяет как соответствие наших знаний объекту, как отражение. Он был уверен, что существует одна объективная абсолютная истина, которая не только не опровергается, но подтверждается в будущем. Но при чём он тут же говорит, что эта истина складывается из суммы относительных, которые могут заключать в себе и заблуждения. Но критерием истины всегда является практика. В этой работе Л. критикует Богданова за неправильное истолкование истины. По мнению Л. истина есть адекватное отражение действительности, она абсолютна; а Богданов замечает, что наше знание всегда относительно, а если и есть объективная истина, то оно всего лишь общезначимо (напр. если все будут верить в бога, то бог будет существовать). Итак, развитие русского марксизма во многом определило будущее русло философских идей в России на многие годы.
1