Критичний реалізм.
Сантаяна (Santayana) Джордж (1863-1952) – один з провідних представників американського критичного реалізму, визнаний класик філософії США, відомий письменник і публіцист. Іспанець за походженням. Світогляд Сантаяни формувався під впливом ідей Джемса, Р.У. Емерсона, Дж. Ройса, Д’юї. Він виділяв в особливий ряд імена Платона, Сократа, Декарта і Канта.
У творчості можна умовно виділити два періоди. Протягом першого (1890-1920) С. займався письменницькою діяльністю, видавав романи, створював естетичні концепції. Найбільш відомі наступні його роботи: "Інтерпретація поезії і релігії" (1900), "Життя розуму" (1905-1906), "Три філософських поети: Лукреций, Данте і Ґете" (1910). У рамках цього періоду творчості була створена так називана первинна гносеологічна схема, що передбачала постановку традиційних теоретико-пізнавальних проблем. У їхньому рішенні С. тяжів до иррационалистической позиції, роблячи акцент на психо-эмоциональном факторі сприйняття. Інтуїція, поетичне світосприймання, релігійна свідомість були предметами його наукового аналізу.
Другий період творчості Сантаяни охоплює 1920-1950. Слід зазначити наступні роботи цього етапу: "Скептицизм і тваринна віра" (1923), "Царства буття" (1942). Основну увагу Сантаяна зосередив на пошуку універсального методу, придатного для конструкції принципово нової філософської системи. Таким методом став принцип тотального сумніву або, іншими словами, "соліпсизм дійсного моменту". Суть своєї позиції С. пояснював як своєрідну трансформацію звичайного скепсису в глобальне заперечення усього, що оточує людину, а також є відображенням її думок і почуттів.
Сантаяна прийшов до висновку, що знання не може бути засноване на достовірних фактах, процес пізнання не має виходу на раціональне осмислення своїх результатів, логічна інтерпретація повинна бути витиснута прийняттям визначених даних на віру (досягненням позитивної переконаності). Єдино можливим способом взаємодії з навколишнім світом, на думку Сантаяни є "тваринна віра" людини. Саме ця концепція є ключовою в його філософській системі В ній немає місця традиційним способам духовної й інтелектуальної адаптації особистості. Звертання до "тваринної віри" - непорушний закон життя, прояв безвихідної долі. Обґрунтування і визначення С. віри підлегло задачі показати її життєву необхідність. Оскільки людське життя не завжди має потребу в осмисленні, і більшість людей задовольняється біологічним функціонуванням, єдине, що необхідно всім, - віра у визначені встановлення, що носять скоріше примітивно-побутовий характер і не є теоретичними постулатами. Віра носить «тваринний» характер і саме з цієї причини найбільше відповідає «темній» природі людини.
«Тваринна віра» виникає як відповідна реакція на вплив навколишніх предметів. Розташування або роздратування у відповідь на подразник і є "тваринна віра". Особистість людини, таким чином, виявляється надійно захищеної від різноманітних життєвих колізій: "віруйте, покладаючись на власні почуття й інтуїцію". Кожний набуває впевненості і діє відповідно до власних представлень, не коректуючи способи поводження з загальноприйнятими нормами. "Тваринна віра" стає чимось начебто знання-віри; "тваринна віра, що відтворює в символах... об'єкти, дійсно дає те, що я називаю знанням," - пише С. - Це "знання" "пристосовує людину до життя, допомагає оцінити її значення. Разом з цим під вірою не можна розуміти щось умоглядне, її цінність належить фізичному світові". Однією з останніх робіт мислителя стала книга "Панування і влада" (1951), у якій була представлена його соціологічна концепція, що органічно всотала ідею "тваринної віри", і ставила своєю метою "навчити всіх людей бути щасливими".
Селларс (Sellars) Рой Вуд (1880-1973) – американський філософ, один із засновників критичного реалізму. Головні роботи: "Еволюційний натуралізм" (1922), "Філософія фізичного реалізму" (1932), "Критичний реалізм" (1916), "Принципи і проблеми філософії" (1926) й ін. Власну, у принципі матеріалістичну, концепцію С. називав "еволюційним натуралізмом", відмінним від теологічних інтерпретацій еволюційного процесу. Критикував теорію психофізіологічного дуалізму. Розробляв "емерджентистську" концепцію "рівнів організації" природи, відповідно до якої поява якісна нового зв'язано з переходом до її більш високих, незвідним до нижчих, рівнів. Онтологія С. протиставлялася ним доктрині методологічного й онтологічного редукціонізма. В етиці підкреслював історичний і соціально обумовлений характер моральних оцінок і моральних цінностей. Відкидаючи теологію і церковні догми, С. дотримував позиції так званого релігійного гуманізму.