Кроче (Сгосе) Бенедетто (1866-1952).

Італійський філософ, історик, суспільний діяч. Неогегельянец. Визначав свою філософію як "абсолютний ідеалізм" ("историцизм"). Ідеолог лібералізму. Учень Лабріоли, у молодості захоплювався марксизмом. Друг і опонент Джентиле (розійшовся з ним у політичних поглядах: на відміну від Джентиле, що поддержали фашизм, К. зайняв опозиційну останньому позицію). Разом із Джентиле з 1903 видавав журнал "Критика", що став центром притягання інтелектуального життя Італії, але незабаром перетворився в орган, що друкував майже винятково їхні власні статті. Самого К. за його вплив у колах інтелігенції першої третини 20 в. прозвали "світським папою". Був професором у Неаполе (1902-1920), у середині 40-х очолив відтворену їм ліберальну партію. Основні роботи: "Історичний матеріалізм і марксистська економія" (1900); "Естетика як наука про вираження і загальна лінгвістика" (1902); "Що жваво і що вмерло у філософії Гегеля" (1906); "Логіка як наука про чисте поняття" (1905); "Теорія й історія історіографії" (1915); "Історія Італії з 1871 по 1915" (1928); "Історія як думка і як дія" (1938) і ін. Лейтмотив усієї філософії К. - "немає іншої реальності, крім духу, і іншої філософії, крім філософії духу". У гегелівській філософії вмерла "система" (панлогізм), але живе навчання про конкретне поняття. Немає ніяких підстав під об'єктивною діалектикою, що зображує природу і суспільство як прояв Абсолютної ідеї. Є тільки нескінченний циклічний процес саморозгортання чистого поняття як єдина реальність, що має дві складові (два плани реалізації) – теоретичну і практичну. Теоретичну утворять естетика, спрямована на одиничне, і логіка, що схоплює загальне. У свою чергу, практичну складову презентують економіка (проблематика індивідуальних цілей) і етика (проблематика загального блага). Відповідно філософія К. складається з чотирьох частин. Естетика розуміється К. двойственно. З одного боку, у ній ми маємо справу не з інтелектом, а з фантазією, не з універсальністю, а з індивідуальністю, не з відносинами, а окремими речами, не з поняттями, а образами. Отже, це область до і поза логічним інтуїтивним пізнанням. Інтуїція не тільки первинна й автономна від інтелекту, але і є загальною формою пізнання. "В інтуїції ми не протиставляємо себе як емпіричні істоти зовнішньої реальності, а безпосередньо об'єктивуємо наші враження, які б вони ні були". З іншого боку, естетика - "наука про вираження" (інтуїції поза логічними схемами). Засобом вираження є слово. Отже, естетика, одночасно, є і "загальною лінгвістикою". Справедливо і зворотне твердження: усяке вираження має эстетический характер. Мова, зв'язуючи інтуїцію і вираження, дозволяє конституюватися феноменам мистецтва, узагалі "оформитися" (тобто знайти форму) будь-яким змістам, але, зв'язуючи інтелект і абстрактні конструкти, породжує можливість псевдопонятий науки. Логіка розглядається К. як наука про чисте поняття. Зв'язуючи інтуїцію з інтелектом, вона уможливлює філософію як навчання про розгортання конкретного поняття, тобто понятійному схоплюванні індивідуального. На відміну від Гегеля і Джентиле К. вважає принципом саморуху понять не їхнього протиріччя, а розрізнення. У цьому відношенні К. говорить не про лінійну нескінченність, а про круговий зв'язок различений (імплікативність зв'язку понять усередині кожної зі сфер духу). Від естетики і логіки К. переходить до філософії практики – до економіки, у ведення якої підпадає будь-яка доцільно структурована діяльність, і – до етики, що охоплює всі дії, обумовлені імперативом, належним. Філософія практики - це сфера прояву особливого і загального волі, об'єктивації, экстернализации вираження у фізичних засобах. Таким чином, усередині духу в органічній єдності взаємодіють краса, істина, користь і добро. Діалектика различений (кроговое рух духу) обессмысливает питання про абсолютну першооснову, тому що в цьому русі перше постійно робиться другим, а друге - першим. Це круговий рух і являє собою справжня єдність і тотожність духу із самим собою, розкриває зв'язок форм духу як володіють самостійністю, що не дозволяє розчиняти практику в мисленні (у "актуальній дії" у Джентиле). Філософське поняття являє собою саму зовнішню дійсність і тим самим уже не абстрактно, а конкретно. Якщо наукові абстракції думають розрізнення як взаимоисключение, а порядок задають як координацію і субординацію, то філософські поняття схоплюють зв'язки і відносини, думаючи розрізнення як фази процесу і задаючи порядок як безперервний процес розвитку. Таким чином, діалектика виражає внутрішній ритм історичного буття як розгортання духу. Вона є спосіб теоретичного відтворення процесу виникнення ідеального на основі внутрішнього саморозрізнення реального. При такому трактуванні в системі К. не виявляється місця для Бога в християнському його розумінні. Він розчиняється в історії (іманентний їй), зрозумілої як історична свідомість у його теоретичних і практичних аспектах (як думка і дія, що переміняють один одного і породжують рух історії). Звідси друге визначення філософії К. як "истори-цизма": "життя і реальність є історія, і не що інше, як історія". Історична свідомість (історія) виступає як вищий синтез теорії і практики, думки і дії: мистецтва і філософії в думці, етики й економіки (у даному випадку як політики) у дії. Історія є історія індивіда, оскільки він універсальний, і є історія універсального, оскільки воно індивідуально. Вона є розгортання волі (оскільки люди вільні вже в силу того, що вони живуть і мислять) як безумовного (не залежного від фактичних умов) початку, що тим действенней, чим більше перешкод зустрічає при своїй реалізації. Таким чином, виходячи з тих самих основ, К. зробив багато в чому інші філософські і політичні висновки, чим його друг і опонент Джентиле, але, з іншого боку, як відзначав Грамши, - "філософію К. не можна... розглядати незалежно від філософії Джентиле. Любою Анти-Кроче повинний бути й Анти-Джентиле".