9. Вопрос: Этические школы эпохи эллинизма (Эпикур, стоики).

ОТВЕТ: Эллинистический период античной философии длился от начала походов Александра Македонского до овладения римлян Египтом. В это время были основаны четыре философские школы: киников, скептиков, стоиков и эпикурйцев. В эллинском мире большим успехом пользовались, возникшие на рубеже 4-3 в.в. до н.э., учения стоиков и Эпикура.

Учение Эпикура было последней великой материалистической школой древнегреческой философии, отстаивала и развивала материалистический сенсуализм. Этика Эпикура направлена против религиозных суеверий. Для него критерий счастья – в чувстве удовольствия. Обоснованием учения о пути, ведущим к счастью, должно стать устранение страха: страха перед богами, страха смерти. Освобождение от гнетущих душу страхов открывает путь к счастью. Философ различает три вида удовольствия: природные и необходимые для жизни; природные, но для жизни не необходимые; не необходимые для жизни и не природные. Сам он был за первые удовольствия, т.к. результат – невозмутимость, а это и есть счастье. Эпикур считает главным чувственные восприятия. Интересна его позиция о том, что ощущения нас никогда не обманывают, а ошибки возникают вследствие неправильной оценки того, о чём свидетельствуют органы чувств.

Школа стоиков основана в 302 г.до н.э. в Афинах Зеноном. К ней принадлежали многие крупные философы. Основное внимание стоики сосредоточивают на человеке как личности и этических проблемах, вопросы о сущности бытия стоят у них на втором месте. Главное в этике стоицизма – это учение о добродетели, которая заключалась в спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переносить удары судьбы. Для стоиков необходимость непреложна. Свобода, как её понимает Эпикур, для стоиков невозможна. Действие людей происходят лишь потому, добровольно или по принуждению исполняется необходимость. Они противопоставили идею зависимости человека от высшей благой силы, управляющей всем существом (логоса, природы, Бога). В их представлении, человек уже не гражданин полис, а гражданин космоса, для достижения счастья он должен познать закономерность явлений, предопределённых высшей силой (судьбой), и жить в согласии с природой. Так как человек – существо общественное и одновременно часть мира, то стремление к самосохранению возвышается до заботы о благе государства и даже до понимания обязанностей по отношению к мировому целому. Поэтому благо государства ставится выше личного блага.

10. Вопрос: Соотношение веры и разума в средневековой философии. Реализм и номинализм.

ОТВЕТ: В Средневековье общество находилось под влиянием философии неоплатонизма, враждебному христианству, поэтому все нехристианские философские школы были закрыты. В условиях жёсткого диктата церкви и государственной власти считалось, что философия должна была использовать свой потенциал для подтверждения догматов христианства. Эта философия получила название СХОЛАСТИКИ. Различают три её периода: ранний, период зрелости и упадок. Центральным вопросом является вопрос об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах, необходимо только её правильно истолковать. Но т.к. эти тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась логика. Одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие – к истолкованию учений философских идеалистов древности. Так возникла литература АПОЛОГЕТОВ (защитников) христианства, а за ней ПАТРИСТИКА (сочинение отцов церкви). Апологеты стремились доказать, что христианство поднимает такие вопросы, которые ставили и предшествующие философы, и что существует непримиримое разногласие между религией, божественным откровением, священным писанием и человеческой мудростью (Тертулиан). Опираясь на позднего Аристотеля, проводили исследование в науках о природу, защищали философию от богословия. Не создав философских систем апологеты наметили круг вопросов для христианской философии: о боге, творении мира, о природе человека и его целях. Патристики (Августин) доказывали, что Бог высшее бытие, он сотворил мир из ничего по доброй воли. Человек соединяет природу материального тела и обладает разумной душой и свободой воли. Душа бессмертна, нематериальная. Одним из важнейших философских вопросов был вопрос об отношении знания к вере. Спор по этому поводу был известен как СПОР О УНИВЕРСАЛИЯХ (о природе общих родов и понятий). Существует два решения этого вопроса: реализм и номинализм. РЕАЛИЗМ – общие роды существуют реально, независимо от человека (Эриуген, Аквинский, Абеляр). Существуют три вида универсалий: «до вещей» в божественном разуме; «в самих вещах» как их сущность и «после вещей» в человеческом разуме как результат абстракции. Предполагается реальность общих понятий в уме Бога. Это образцы, по которым Бог творит вещи. НОМИНАЛИЗМ – универсалии не существуют реально. Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания (Оккам). Задача знания – постижение частного, единичного. Общее только в уме человека. Для объяснения перехода мысли к общему вводится понятие ИНТЕНЦИИ, т.е. о направленности мысли, логики, знаках. Все общие понятия это знаки.