- •Оглавление
- •§ 5. Методы исследования мышления 5
- •Вопросы к экзамену "мышлении и речь
- •2. Методы исследования мышления.Психология мышления
- •3. Дифференциация наук, изучающих мышление .
- •4. Мышление как ассоциации идей. Значение ассоциативной психологии.
- •6. Основные положения функциональной психологии ( у. Джемс. Д. Дьюи )
- •7. Исследование мышления в вюрцбургской школе.
- •8. Основные положения и понятие о мышление в гештальтпсихологии.
- •9. Исследование м. Вертгеймера . Факторы понимания.
- •10.Мьшление как поведение . Значение бихевиоризма.
- •11 .Понятие о промежуточных переменных в бихевиоризме .
- •12.3Начение как единица анализа мышления (л.С.Выготский )
- •13. Исследование л.С.Выготского - Сахарова.
- •14. Исследование житейских и научных понятий.
- •16. Проблема соотношения внешнего и внутреннего действия , по а.Н. Леонтьеву.
- •17. Живое движение как прототип действия ( н. Бернштейн , в.П. Зинченко)
- •18. Метод поэтапного формирования и возможности его применения.
- •19. Структура и качественные характеристики Действия по Гальперину п.Я.
- •20.Этапы формирования действия ( п.Я.Гальперин) .
- •21.Способы формирования и типы ориентировки, по п.Я. Гальперину.
- •22 Исследование эгоцентрической речи и мышления.
- •23 .Понятие структуры в концепции ж. Пиаже. Генез интеллектуальных структур
- •24.Происхождение и развитие умственного образа. Виды образов (ж.Пиаже).
- •25 .Этапы развития интеллекта, по ж.Пиаже.
- •26.Формирование понятий как процесс переработки информации (Дж. Брунер).
- •27 .Исследование семантических полей .
- •28. Исследование мышления как процесса (модель д.Уоллеса ).
- •29. Структурная организация мышления ( система эус)
- •30. Четырехуровневая модель мышления . Четырехуровневая модель мышления
- •31 .Понятие о воображении. Виды воображения.
- •Виды воображения
- •32. Информационно - кибернетический подход к исследованию мышления.
- •33. Исследование мышления в когнитивной психологии.
- •34. Психолингвистические модели мышления в зарубежной психологии.
- •35. Процесс порождения речевого высказывания (а.Р. Лурия , а.А. Леонтьев)
- •36. Процесс понимания речи и смысла сообщений .
- •37.Особенности практического мышления (к.М. Теплов)
- •З8.Эмпирическое и теоретическое мышление.
- •2.2 Теоретическое мышление
- •39. Генетическая классификация видов мышления.
- •40. Интуитивное и аналитическое мышление.
- •41 Исследование творческого мышления в отечественной психологии
- •42. Исследование творческого мышления в зарубежной психологии.
- •43. Формы организации коллективного творчества.
- •I. Предварительная работа
- •II. Коллективное планирование
- •III. Коллективная подготовка дела
- •IV. Проведение ктд
- •V. Коллективное подведение итогов
- •VI. Последействие
- •44. Мышление как внутренний диалог.
- •45 Виды и функции речи. Виды речи
- •Функции речи
- •46.Понятис о рефлексии. Развитие рефлексивных способностей.
- •47.Конвергентное и дивергентное мышление.
- •48 Субъект и объект мышления.
- •49.Операции мышления и воображения.
- •Воображение. Функции воображения
- •50 Проблема соотношения интеллектуальных и творческих способностей.Методы их выявления.
З8.Эмпирическое и теоретическое мышление.
Эмпирическое мышление
Эмпирическое мышление сохраняет свою связь с восприятием. В ходе эмпирического мышления познаваемый объект отражается со стороны его внешних связей и свойств. В процессе познания субъект ориентируется на внешние условия существования объекта и на то содержание в нем, которое прямо доступно восприятию и наблюдению.
Результатом эмпирического мышления выступает знание непосредственного в действительности. В таком знании отражаются внешние сходные черты познаваемых объектов, т.е. это знание формально общего.
Эмпирическое мышление вполне достаточно там, где нужно выделить классы предметов по сходным чертам. Это позволяет характеризовать его как рассудочную деятельность мышления. Мысля на рассудочном уровне, человек выделяет в предметах лишь абстрактно-общее содержание, т.е. то, что в них совпадает, повторяется.
Какие же функции выполняет эмпирическое мышление в жизни человека? Можно выделить, по крайней мере, три жизненно необходимых функции эмпирического мышления.
Во-первых, эмпирическое мышление обеспечивает человеку осознание сходного и различного. Сталкиваясь с большим количеством окружающих его предметов и явлений, человек испытывает потребность в их упорядочивании. Сама действительность помогает ему в этом; она устроена так, что в предметах, явлениях, ситуациях есть моменты, более или менее совпадающие, сходные и более или менее различные, расходящиеся. Важнейшая задача мышления при столкновении с бесконечным многообразием чувственно заданных свойств и отношений вещей заключается в их разделении, в ориентации на сходное и отличное, в выделении общего представления о предметах.
Во-вторых, эмпирическое мышление позволяет субъекту определять меру сходства и различия. В зависимости от практико-житейских задач человек одни и те же предметы, явления, ситуации может определять как более или менее сходные и различные. Из юридической практики известно, что близкие по своему качеству и уровню результаты работ различных по опыту следователей могут быть неоднозначно оценены руководителем следственного управления; он ориентируется на возможности следователей.
В-третьих, эмпирическое мышление дает возможность группировать предметы по родовидовым отношениям, классифицировать их. Эмпирическое мышление обобщает действительность, выделяя сходное и различное, меру сходства и различия, оно соотносит предметы и явления друг с другом и квалифицирует их как принадлежащие или не принадлежащие к одной группе, классу, роду и т.п.
Таким образом, основными чертами эмпирического мышления являются его направленность на внешние свойства и связи познаваемых объектов, формальный характер обобщения этих объектов, рассудочность при оперировании общими представлениями. Эти черты обеспечивают решение главной задачи эмпирического мышления - классифицировать и упорядочить познаваемые объекты. На формирование этого типа мышления нацелена массовая практика вузовского обучения.
2.2 Теоретическое мышление
Теоретическое мышление - это мышление, не ведущее непосредственно к практическому действию. Т. м. противопоставляется практическому мышлению, заключением которого является, по выражению Аристотеля, поступок. Т. м. руководствуется особой установкой и всегда связано с созданием специфического "теоретического мира" и проведением достаточно отчетливой границы между ним и реальным миром. Различение Т. м. и практического мышления имеет давнюю традицию. Уже Аристотель различал созерцательную (теоретическую) мысль, ориентированную на поиск истины, мысль, направляющую поведение, и созидание - творчество. Э. Гуссерль пишет, что, следуя теоретической установке, "человек начинает различать представление о мире от реального мира, и для него встает новый вопрос - вопрос об истине,... об истине самой по себе"; такая установка придает ученому "стойкую решимость посвятить всю свою дальнейшую жизнь, осмыслив ее как универсальную жизнь, делу теории, чтобы отныне строить теоретическое знание на теоретическом знании". Интерес теоретического мышления не сводится, таким образом, к вопросу: "Что я могу знать?", но включает также вопрос: "Что я должен делать?" в той мере в какой ответом на него не является конкретное действие. Иначе разграничивает Т. м. и практическое мышление И. Кант, согласно которому разум, выступая в своих практических функциях (как "практический разум") дает человеку "законы свободы", т. е. моральные принципы, делающие его независимым в своем поведении от "механизма" природы и конечных условий эмпирического существования. Практический разум имеет дело с проблемами этики и включает "все, что возможно посредством свободы или благодаря ей". Кант утверждает главенство практического разума над теоретическим. Истолкование практического разума как мышления, имеющего дело с сознательным решением и действием, получило дальнейшее развитие в классической немецкой философии (Фихте, Шеллинг, Гегель). Противопоставление "теоретического" вопроса об устройстве мира и "практического" вопроса о направлении человеческой деятельности послужило одной из предпосылок характерного для начала этого века неоправданно резкого противопоставления "есть" и "должен", "теоретического" и "практического" знания и исключения этики, теории права и других наук, имеющих дело с долженствованием, из сферы Т. м. В последние десятилетия кантовская традиция в истолковании Т. м. отходит на задний план, уступая место аристотелевской традиции, включающей рассуждения о моральном и ином долге в компетенцию Т. м. (см.: Высказывание, Оценочное высказывание, "Юма принцип").