Введение

17

Введение

Актуальность темы. Ислам и современность, сосуществование исламских традиций и западноевропейской демократии – проблемы, требующие глубокого и непредвзятого анализа. В Западной Европе сегодня проживает от 15 до 20 млн. мусульман¹. Количественное изменение идет по восходящей линии, что позволяет связывать этот факт с «глобальным контрнаступлением» ислама. Речь идет об особенностях проявления данной религии в социально-политической жизни современного мира. В этой связи крайне актуально исследование влияния ислама на государственную структуру и политическую жизнь европейских государств, соотношение исламской проблемы в Европе и вопроса о соблюдении прав человека.

Распад биполярной системы международных отношений выявил и обнажил многочисленные проблемы во взаимоотношениях между государствами и культурами. Мир стал предельно транспарентным. Невозможно отрицать, что целый перечень проблем, относящихся к исламу, затрагивает одновременно все стороны современной глобальной жизни: от взаимоотношения государств мира, до эволюции общественного сознания. Особую настороженность вызывает радикализация ислама и деятельность ряда организаций, функционирующих «под знаменем Ислама и во имя Ислама».

Объектом моего исследования является германское общество в 90-ых годах ХХ века. Данный период ознаменовался усилением политического и социального влияния выходцев из мусульманского мира на внутреннюю и внешнюю политику Германии. Процесс функционирования общин мусульман-иммигрантов в рамках западноевропейской цивилизации и влияние деятельности мусульманских организаций различной направленности на общественно-политическую жизнь Германии определяет предмет моего исследования.

Хронологические рамки моего исследования охватывают период от объединения Германии до 2001 года, который обозначил принципиально новый этап в развитии международных отношений, в выработке важных инициатив европейских правительств и мусульманских общин, что, в свою очередь, привело к изменению взаимоотношений между мусульманским меньшинством и европейским большинством.

Географические рамки данного исследования ограничены Германией по ряду причин. Во-первых, на примере этого государства можно проследить исторические условия формирования мусульманских общин в стране, в которой проживает значительное количество мусульман.

Во-вторых, проанализировать весь спектр экономических и социальных проблем, обусловленных исламским присутствием, и оценить интеграционные стратегии Германии.

Степень изученности проблемы. По теме, исследуемой в моей работе, существует достаточно обширная литература как отечественная, так и зарубежная. Однако, несмотря на наличие большого количества научных монографий, материалов научно-публицистического характера, необходимо заметить, что понятийный аппарат исследования как истории ислама в Европе, так и мусульманских меньшинств, действующих в рамках европейских государств, разработан довольно слабо. Для многих понятий и категорий нет общепризнанных определений.

В отношении мусульманских иммигрантов многие исследователи применяют термин «культурное меньшинство», указывая при этом на их культурную, религиозную и нравственную идентичность. При этом не затрагиваются структурообразующие факторы данной общности как «социального меньшинства».

Нет точных статистических данных и по количественному составу мусульманских объединений: исламские или происламские центры статистических исследований целенаправленно завышают цифры, правительственные учреждения, наоборот, их занижают, что затрудняет выявление подлинной картины.

Социально-политические изменения, обусловленные усилением позиций ислама в Западной Европе, являются предметом исследований целого ряда западных ученых. Их можно подразделить на две основные группы: научные работы, посвященные социальным, гносеологическим, онтологическим проявлениям ислама, и исследования, связанные с политическими проявлениями данной религии.

К первой группе можно отнести монографии следующих ученых:

П. Антеса, М. Александера, Т. Арнольда, Ф. Бюттнера, Э. Вернера,

Б. Тиби, М. Хофманна, Р. Шульца и др.²

В своих научных трудах перечисленные авторы затрагивают вопросы, связанные с проблемами проживания мусульман в секуляризованном обществе, и предлагают возможные варианты развития особого направления в исламе – «светского» или «европейского».

Ко второй группе исследователей, чьи научные труды освящают проблемы совместимости политических проявлений ислама с современным развитием европейского мира, острые вопросы усиления радикальных направлений в исламе, следует отнести плеяду западноевропейских ученых: С. Балика, М. Кебайли, Т. Рамадана, Г. Роттера, Ц. Клоса, Б. Левиса и др.³

Проблемы политизации ислама находят отражение также в трудах европейских историков: Р. Брубейкера, Ж. Кепеля, У. Монтгомери Уотта, Б. Нируманда, У. Шпюлер-Штегеманн и мн. Др.⁴⁵

В научных работах указанных авторов рассматриваются проблемы, связанные с феноменом распространения ислама в европейских государствах: Франции, Германии, Великобритании, что позволяет проследить изменения в социально-политической жизни, обусловленные присутствием мусульманских общин. Большое внимание авторов приведенных исследований обращено к влиянию политических проявлений в исламе на интеграционные процессы в Европе, усилению экстремистских настроений в мусульманской среде Запада.

Особый интерес представляют исследования, рассматривающие природу религиозного экстремизма, перспективы его распространения в Европе. Так, по мнению Ж. Кепеля, исламский радикальный экстремизм, воплощенный в его крайней форме, тотальной войне с неверными – джихаде, постепенно сходит с исторической арены. Эта точка зрения противоречит распространенному мнению о том, что исламизм, как политическое продолжение фундаментализма, сегодня переживает настоящий подъем, распространяясь через формирование альтернативной идентичности, оказывая всеобъемлющее воздействие на мусульманскую умы, в том числе и на глобальное сообщество мусульман Западной Европы.

Отдельного внимания требуют современные исследования, посвященные проблемам миграций с Ближнего и Среднего Востока в страны Западной Европы. К этой категории можно отнести работы английских ученых С. Бочнера, П. Уайля, А. Фархема, А. Харгривеса, немецких историков Ф. Хекманна и Д. Шнаппера и др.⁶

Тем не менее, все еще наблюдается явный недостаток работ по исследованию «современного мусульманского Запада». Появляющиеся в последнее время публикации часто носят односторонний характер: мусульманские общины Западной Европы преподносятся как единственные источники экстремизма и религиозного фанатизма в Европе. Реисламизация этнических мусульман связывается лишь с исламским прозелизмом, повышенной религиозностью в мусульманской среде. Абсолютно не рассматриваются проблемы социально-экономического плана, с которыми сталкиваются мусульмане как представители культурного меньшинства.

Нельзя сводить к экстремизму многообразие палитры исламского фактора, ограничить противодействием экстремистам стратегии подхода к мусульманскому миру. Невозможно выработать единственно правильную концепцию без учета особенностей самого государства-реципиента, с одной стороны, и национальных, этнических и религиозных особенностей мусульманской общины, с другой.

Цель данной работы состоит в том, чтобы на основании собранных материалов на примере Германии, раскрыть роль и место мусульманской диаспоры в общественно-политической и социально-культурной сферах этих государств, а также вычленить факторы, негативно влияющие на формирование образа ислама в глазах европейцев, проанализировать сложные процессы взаимодействия между европейскими «принимающими» обществами и мусульманским иммигрантским меньшинством.

Сформулированная цель конкретизируется следующими основными задачами:

- проследить исторические предпосылки и условия появления мусульманских общин в Германии

- определить этнический и религиозный состав мусульманских общин Германии

- исследовать общественные процессы в германском обществе, вызванные мусульманским присутствием

- изучить процессы интеграции исламских общин в европейское общество, оценить ее результаты к началу XXI века

- проанализировать практическую деятельность мусульманских организаций Западной Европы: определить степень их соответствия или несоответствия европейским ценностям и законам

- рассмотреть причины возросшей активности экстремистских группировок в Германии

Методологическую и теоретическую основу предложенного научного исследования составляют труды зарубежных, российских и советских историков, социологов, философов, посвященные проблемам сосуществования систем, представленных разными религиями, вопросам интеграции мусульманского меньшинства во все структуры европейского общества и социального статуса мусульманских иммигрантов. В работе используется принцип историзма, позволяющий проследить исследуемые явления и процессы в их конкретно-исторической обусловленности и развитии. Использование в научной работе сравнительно-исторического метода и методологии системного подхода, анализ событий с учетом специфики стран и регионов, представление рассматриваемых исторических событий в многовариантном процессе, позволили автору глубже понять исторические процессы и зафиксировать их особенности. Очевидно, что только знанием экстремистских взглядов лидеров организаций или крайней религиозностью мусульман нельзя объяснить причины растущей агрессивности части мусульман и настороженного отношения к ним европейцев. Важно знать историю возникновения организаций, иерархию власти в меньшинствах, содержание программных документов, отношение правительственных структур к изложенным в них проблемам. В силу этого необходимо, на мой взгляд, привлечение к исследованию таких современных направлений научных исследований, как конфликтология, социология межэтнических отношений, этнополитология и этнопсихология.

Источниковую базу работы составили разнообразные по видам и степени информированности источники. Выбор круга источников обусловлен направленностью исследования. Данную группу формируют также законы, регулирующие вопросы приобретения и перемены гражданства, режим иммиграции и приобретения политического убежища, документы и декларации по правам человека и гражданина, принятые в западноевропейских государствах.⁷

К этой группе отнесены законы по миграционной политике Германии и Франции, соглашения, заключенные как между правительственными структурами и мусульманскими организациями, так и хартии, подписанные представителями мусульманских общин.⁸

Вторую группу источников составили статистические источники: статистические материалы, отчеты органов государственной статистики, материалы различных фондов, институтов, осуществляющих исследования по проблемам мусульманских иммигрантов.⁹

Кроме того, к исследованию были широко привлечены электронные ресурсы системы Интернет. К ним следует отнести электронные версии различных документов, информационные материалы различных мусульманских ассоциаций Европы и т.д.

Глава 1.

Трудовая иммиграция в Германию из исламских стран как главный канал проникновения исламской культуры в Европу.

Германия открыла свои двери для трудовых мигрантов в связи с необходимой потребностью восстановления экономики государства после Второй Мировой Войны. К концу ХХ века Германия стала лидером в Европе по численности иммигрантов. В 1950-х и 1960-х Западная Германия переживала так называемое «Wirtschaftswunder», или "экономическое чудо". Экономика была на подъеме, но при этом в стране ощущалась острая нехватка рабочей силы. Возведение Берлинской стены в 1961 только ухудшило ситуацию. Поэтому правительство Западной Германии подписало ряд договоров со странами Южной Европы и Северной Африки - Италией, Грецией, Португалией, Турцией, Марокко и другими. Эти соглашения позволили рабочим из разных стран приезжать в Германию на работу в индустриальных секторах на вакансии, которые не требовали высшего образования. В какой-то степени эти меры принесли желаемый результат и привлекли нужные рабочие силы в экономику страны. Но массовая иммиграция, конечно, не прошла незаметно.

Наравне с положительным влиянием на экономику Германии, массовый приток мигрантов из стран с другим уровнем культурного и социального развития стал причиной возникновения ряда негативных последствий. А координальные различия в образе жизни коренных немцев и иммигрантов стали причиной недопонимания, а зачастую и взаимного отторжения культур. Наиболее ярко это прослеживалось в процессе приложения культуры ислама, представители которой составляли большинство среди приезжих, на европейские либеральные обычаи. Но негативные последствия не ограничивались сугубо социальными и культурными противоречиями. Экономическая сторона конфликта занимает не менее важное, а может и основное место при рассмотрении этого вопроса.

В 1950 году иностранцы составляли около 1% в общей численности населения Германии. В 1961 году всего 7 116 турецких рабочих иммигрировали в Германию.¹⁰ В период с 1955 по 1973 год число иностранцев, проживающих в Германии в результате увеличения набора так называемых «гастарбайтеров» составляло около 4 миллионов человек. К 1970 году в Германии находилось более 2,4 миллионов иностранцев.¹¹ Таким темпами, по данным на 31.12.1997 г. в ФРГ проживали 7.357.833 иностранца. В Германии проживает вторая по численности в Европе мусульманская диаспора. Примерно ¾ из них – выходцы из Турции и их дети, и только 5% - прибыли из арабских стран.¹² Одной из наиболее крупных групп мигрантов являлись выходцы из Турции – 2.107.426 человек.¹³ Крупномасштабная иммиграция турецких рабочих началась с 1960-ых годов и была вызвана с одной стороны высоким ростом населения и массовой безработицей в Турции, а с другой, потребностью в рабочих в северо-западной Европе. Западная Германия, как и остальные страны Западной Европы, начала испытывать дефицит рабочей силы с начала 1950-ых годов. Наем рабочих из средиземноморских стран был простым способом решения этой проблемы. В 1961 году строительство Берлинской стены усугубило дефицит, ограничив приток мигрантов из ГДР. Турция же в это время сталкивается с высоким уровнем безработицы. Турецкое правительство предложило Германии нанимать турецких гастарбайтеров. Подобное предложение встретило неоднозначную реакцию. Министр труда и общественных дел ФРГ Теодор Бланк выступал против таких соглашений. Он считал, что культурный разрыв между Германией и Турцией слишком велик, кроме того Германия не нуждается в новых рабочих местах, потому что в бедных районах Германии достаточно безработицы, которые могут занять эти рабочие места. Однако, США оказало определенное политическое давление на ФРГ. Это было необходимо для стабилизации ситуации в Турции. Немецкое министерство иностранных дел после этого начало переговоры и в 1961 году соглашения были подписаны. ¹⁴

Среди всего комплекса причин миграции населения особого внимания заслуживают:

1) сильные различия в уровне оплаты труда одинаковой квалификации в развитых и развивающихся странах

2) социальные гарантии предоставляемые работникам в развитых странах

3) стремление к самореализации в принимающей среде ¹⁵

Начиная с 1996 года доля иностранцев в общей численности населения составляет стабильных 9%.¹⁶ Потребность в мигрантах на рынке труда, несмотря на наличие собственного значительного массива безработных, диктуется рядом причин - макроэкономическим несоответствием спроса и предложения среди рабочей силы; повсеместным нежеланием местной рабочей силы заниматься неквалифицированной, грязной работой. Например, в 1998 году среди турок неквалифицированным трудом было занято 38%, среди югославов – 17%, среди немцев – 5%. И, наоборот, по работникам умственного труда среднего и высшего звена: таковых 1% среди турок, 3% - среди югославов и 33% - среди немцев.¹⁷ Договоры о найме в 1961 году сделали Германию основной принимающей страной для турецких гастарбайтеров, и к 1973 году около 80% турок в Западной Европе жили в Германии, хотя эта цифра и уменьшилась до 70% а 1990 году, Германия осталась основной страной поселения турецких иммигрантов.¹⁸ Большинство из них работают в качестве неквалифицированной рабочей силы на заводах, особенно в литейном производстве, производстве лакокрасочных изделий и строительстве. Они использовались на работах, которые требовали не ума, а мышечной силы.¹⁹

При этом наблюдается значительная концентрация мигрантов в четырех развитых западногерманских землях – Гессен, Баден-Вюртемберг, Северный Рейн-Вестфалия и Бавария, где они составляют соответственно 13,2%, 12,3%, 10,6% и 8,9% населения. Основная часть концентрируется в крупных городах. Так иностранцами являются 29% населения Франкфурта-на-Майне, 23,6% Штутгарта и 22,7 Мюнхена.²⁰ Однако расселение мигрантов по территории происходит отнюдь не стихийным путем. Размещение прибывших мигрантов регламентируется законом о распределении переселенцев и поздних переселенцев по землям 1989 года.²¹ Логика принятия закона исходила из перенасыщенности некоторых федеральных земель репатриантами. При этом отмечалось, что репатрианты середины – конца 80-ых годов отличались крайне низким статусным и материальным уровнем, что ставило их в весьма затруднительное положение и предопределяло неустойчивость финансовой ситуации городов, имеющих высокую концентрацию мигрантов. В итоге по инициативе ряда городов и был принят закон о распределении. Формально в основе распределения мигрантов по месту жительства лежит учет интересов ФРГ. Конкретные цифры приема в каждую землю зависят от финансовой силы, численности населения, развития инфраструктуры, интересов рынков труда отдельных федеральных земель.

Идея «предела приема» привела к мысли, что концентрация более чем 20% иностранцев становится причиной общественного беспокойства, и после 1975 года муниципалитетам, где проживают более 12% иностранцев, было запрещено принимать новых иммигрантов. Примерно с 1989-1990 года в числе главных стал применяться сугубо прагматический принцип: приток мигрантов не должен приводить к конфликтам с местным населением и превышать финансовые и интеграционные возможности конкретных городов и общин.²² Основная масса мигрантов, переселяющаяся в Германию, предпочитают оседать в крупных городах. Три четверти мигрантов сосредоточены на территории четырёх развитых западногерманских земель - Гессена, Баден-Вюртемберга, Северной Рейн-Вестфалии и Баварии, где они составляют соответственно 13,2%, 12,3%, 10,6% и 8,9% населения. Основная часть концентрируется в крупных городах. Так, иностранцами являются 29% населения Франкфурта-на-Майне, 23,6% Штуттгарта и 22,7% - Мюнхена.²³ Наличие значительного количества мигрантов привело к возникновению целого комплекса специфических проблем во взаимоотношениях между ними и коренным населением. Пространственное сосредоточение мигрантов в некоторых немецких городах является нередко следствием и одной из причин ряда социальных болезней:

1. социально – экономическая поляризация, выражающаяся в росте спроса на высоко- и низкоквалифицированных работников в сфере услуг. В то время, как доходы первых растут, зарплаты вторых не хватает для обеспечения даже весьма среднего уровня жизни. Как следствие, в городе усиливается структурная безработица, возникают социальные конфликты.

2. Комплексная социальная деградация, когда на ограниченной кварталом или городским районом территории воспроизводится клубок социальных, экономических, психологических и других проблем; возникает «круг бедности», в который попадают дети так называемой группы «А» – (Arbeitslose, Alleinerziehende, Ausläder, Arme) – безработных, матерей и отцов одиночек, иностранцев, бедных, выросших в относительно замкнутой социальной среде с плохими школами, малым числом досуговых заведений, высоким уровнем социальной напряженности и преступности. ²⁴

При всей сложности подобных вопросов немецкое экспертное сообщество, а вслед за ним органы власти, готовы признать что за социальные проблемы группы «А» ответственны не только и столько иммигранты, сколько другие социальные группы, само общество, его институты, не всегда эффективная политика взаимной психологической, экономической, социальной адаптации.²⁵ Суммарная активность трех западных земель – Северный Рейн-Вестфалии, Баварии и Баден-Вюртемберга находится на уровне, превышающем 60% всех иностранцев ФРГ. Сама по себе цифра – фактическое свидетельство победы переселенцев над законодательным желанием государства поселит мигрантов в желаемых ему местах. При этом немцы-переселенцы (3,5 млн человек) рассматривается государством и соответственно органами статистики как граждане ФРГ, не влияя, таким образом, на статистические иммиграционные данные. Разумеется, в этой статистике и сезонных работников, нелегалов, число которых по некоторым данным достигает 1 млн. человек.²⁶

Подобная политика привлечения иностранной рабочей силы из-за рубежа подразумевает и наличие ряда социальных обязательств. Выплата мигрантам социальной помощи обосновывается в социальном кодексе следующим образом: «Тот, кто не в состоянии собственными силами обеспечить свое существование или в силу сложившихся особых обстоятельств не может получить помощь от других, имеет право на персональную материальную поддержку, отвечающую его личным потребностям.»²⁷

Немецкая система социальной помощи сильно зависит от общего уровня занятости. С одной стороны, именно уровень занятости становится фактором, предопределяющим возможность существования избранной социально-адаптивной системы, с другой стороны, расселение репатриантов в маленьких городах с весьма узким и профилированным рынком труда препятствует возможности трудоустройства мигрантов. В больших же городах, таких как Берлин, Мюнхен, Ганновер, Дюссельдорф, без работы остаются только те, кто сознательно решил не работать. При этом с 1980 по 2003 год абсолютное число заявок иностранцев на социальную помощь выросло с 70,5 до 624,5 тысяч, то есть почти в девять раз, а число «ненемцев» среди получателей социальной помощи увеличилось с 9% до 29,1%. При этом резко увеличилось и абсолютное число социальных пособий – с 780,6 до 2 142,5 тысяч человек.²⁸

Таким образом, можно сделать вывод о том, что массовый приток иммигрантов оказал двоякое влияние на немецкое государство. Слишком глубоки были культурные различия. Иммигранты, приезжая в Германию, зачастую замыкались в компактно проживающих национальных общинах, в которых в большинстве случаев воспроизводились социальные отношения, традиционно присущие этой культуре. Низкий уровень жизни, присущий подобным гетто, только расширял и без того значительное отчуждение между немцами и иммигрантами. Взаимное культурное отторжение совпадало с негативными последствиями политики привлечения рабочей силы из-за рубежа. Приезжие были готовы выполнять работу за сравнительно небольшие деньги, чем составляли значительную конкуренцию немцам, которые были несогласны заниматься малопрестижным неквалифицированным трудом за те же деньги, которые выплачивали иностранным рабочим. Особенно оскорбительно это выглядело, учитывая и существующий уровень безработицы в Германии среди коренного населения. Если посмотреть комментарии к статьям по обозначенной проблематике, можно встретить следующие мнения: «В Германии нет недостатка специалистов. В Германии отсутствует дешевая рабочая сила. … Вся эта компания по нехватке специалистов утомительна и очевидна. В Германии сто тысяч безработных специалистов, которые якобы имеют только один недостаток – возраст. При этом все равно, являются они немцами или мигрантами.»²⁹ Наличие такой позиции означает, что в немецком обществе присутствует антииммигрантские настроения, которые, скорее всего, выражают опасения конкуренции на рынке труда между мигрантами и коренными жителями, понижения оплаты труда в Германии и другие распространенные предубеждения.

Ряд негативных последствий создавали и нелегальные иммигранты. Будучи зачастую полностью неспособными к германским реалиям жизни и какой-либо интеграции в социокультурное пространство Германии, они лишь становились угрозой для возникновения социальной нестабильности – будь то этническая преступность, радикальный исламизм и т.п.

Ввиду того, что основное количество среди приезжих гастарбайтеров составляют именно турки-мусульмане, являясь вместе с тем вторым по численности народом Германии, именно их традиции и образ жизни переносятся на культурную почву Германии. Именно их традиции и обычаи воспроизводятся далеко не в самых благоприятных условиях. Низкий уровень жизни, маргинализация образа жизни и замыкание в своем маленьком мирке – гетто, лишь увеличивают пропасть между мусульманами и европейцами.

1 - Die Angaben des Instituts fьr Entwicklungs forschung, Wirtschafts – und Sozialplanung. Saarbruecken, Berlin, Brussel, 2000; www. iamik. ru.

2 - Antes, P. Die Religionen der Gegenwart. Geschichte und Glauben. Munchen, 1996; Alexander, M., Kоpfer, F., Kappeler, A. Kleine Vulker in der Geschichte Osteuropas. Stuttgart, 1991; Bittner, F. Zwischen Politisierung und Sikularisierung – Mцglichkeiten und Grenzen einer islamischen Integration der Gesellschaft // Religionen und Politik in sikularisierten Welt. Baden-Baden, 1991; Werner, E. Der Islam in der Gegenwart. Entwicklung und Ausbreitung. Munchen, 1989; Tibi, B. Krieg der Zivilisationen. Politik und Religion zwieschen Vernunft und Fundamentalismus. Munchen, 2002; Schulze, R. Geschichte der islamischen Welt im 20. jahrhundert. Munchen, 1994.

3 - Напр.: Balic, S. Islam fьr Europa: Neue Perspektiven einer alten Religion // Kцlner Verцffentlichnungen zur Religionsgeschichte, Bd 31. Kцln, 2001; Kebaili, M. Mittelmeerpolitik der EG und der Nord-Sud-Konflikt am Beispiel der Beziehungen Algeries zur EG. F.-am-M., 1988; Rotter, G. Die Welten des Islam. Frankfurt. Mьnchen., 1993; Klos, C. Rahmenbedingungen und Gestaltungsmцglichkeiten der Europaischen Migrationspolitik. Konstanz, 1998; Lewis, B. Legal and Historical Reflections on the Position of Muslim Populations under non-Muslim Rule // Muslims in Europe / Ed. by B. Lewis and D. Schnapper. London, 1994; Ramadan, T. Europeanization of Islam or Islamisation of Europe? // Islam, Europe’s Second Religion: The New Social, Cultural, and Political Landscape / Ed. by Sh. T. Hunter. Washington, 2002.

4 - См.: Brubaker, R. Nationalism Reframed: Nationhood and the National Question in the New Europe. Cambridge, 1996; Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. М.: из-во «Ладомир», 2004; Kepel, G. Jihad. Expansion et decline de I’slamisme. Paris, 2000; Nirumand, B. Im Namen Allahs. Islamische Gruppen und des Fundamentalismus in der Bundesrebublik Deutschland. Kцln, 1995; Spuler-Stegemann, U. Muslime in Deutschland: Nebeneinander oder Miteinander. Freiburg: Herder, 1998; Watt, W. Mongomery. Islamic Philosophy and Ideology. Edinburg, 1962; Muhammad at Medina. Oxford, 1956.

5

6 - См., напр.: Furnham, A., Bochner, S. Culture Shock: Psychological reactions to unfamiliar environments. London, 1986. Heckmann, F. Is there a Migration Policy in Germany? // Migration Policies: a Comparative Perspective / Ed. By F. Heckmann, W. Bosswick. Stuttgart, 1995; Schnapper, D. L’Europe des immigres, essai sur lex politiques d’immigration. Paris,1992; The Significance of French Immigration and Integration Policy // Migration Policies: a Corporative / Ed.by F.Heckmann, W.Bosswick. Stuttgart, 1995; Weil P., Crowley J. Integration in Theory and Practice: A Comparison of France and Britain // The Politics of Immigration in Western Europe / Ed. By M. Baldwin-Edwarts and M.A. Schain. Ilford (Essex), 1994.