Христианская культура

Создание «систематического богословия», которое было осуществлено посредством синтеза христианской доктрины и эллинистической философской традиции и закреплено в процессе борьбы с еретическими концепциями гносиса, имело не только религиозное, но и культурное значение, что было связано с началом формирования новойхристианской культуры, которая в отличие от культуры эллинистической была ориентирована на связь сновым типом человеческой личности,который начал формироваться уже в эпоху заката классического эллинства. Для представителя этого нового человеческого типа приоритетную роль играли интересы, связанные с реалиями его собственной жизни, а не с его бытованием в системе мирового космоса, а сам себя он ощущал индивидом, обладающим лишь двумя достоинствами, на которые он только и мог положиться в условиях разрушения привычного миропорядка²⁷. Классическое определение его было дано Боэцием. Христианская культура апеллировала к индивиду к его чувствам, его разуму, его вере в возможность обновления своей жизни и самого себя жизнь, – вере, которая была ему жизненно необходима в условиях, когда на его глазах гибла великая цивилизация, которая еще недавно представлялась несокрушимой и вечной, как само мироздание. Провозвестником такой веры не могли стать божества, символизирующие, подобно богам Олимпа, мировые стихии. Таким божеством мог стать только «богочеловек» - непосредственно связанный посредством «договора» с каждым конкретным человеком, во всем подобным человеку, разделяющим с ним все проблемы его человеческой жизни и дающим человеку истинноезнание, еесмысл ивысшую цель. Не случайно, термин «богочеловек» впервые появляется в христианской теологии у Оригена в тот период, когда христианская мысль достигает своего высшего философского уровня, и он вслед за Филоном разрабатывает учение о трех смыслах библейского текста - «телесном» (буквальном), «душевном» (моральном), «духовном» (философском). В таком осмыслении Священного Писания очевидно стремление создателей христианской культуры не только подчеркнуть его значение как личного послания, но и синтезировать христианскую доктрину с опытом этической и философской мысли эллинизма. Предыстория христианской культурыотносится к эпохе т.н.языческого Средневековья – периода, когда была заложена основалатинской культуры, возникшей на основе синтеза христианской ортодоксии и эллинистической культурной (главным образом римской) культурной традиции. Синтез этот был осуществлен при доминирующей, приоритетной роли христианской культуры, высшей целью которой было использование древней мудрости для укрепления христианской ортодоксии. В условиях гибели средиземноморской цивилизации и глобального кризиса античной культуры создатели христианской культуры явились единственными наследниками и хранителями ее великого наследия, хотя отношение к этому наследию у различных ее представителей носило весьма сложный и противоречивый характер.

V век Ранний период европейского Средневековья 28

Свое блистательное завершение новации патристики нашли в Vвеке в произведениях Августина. В патристике «новая христианская культура» почти сразу получила нечто внутренне цельное. Не только новую систему ценностей, но и универсальную систему мировосприятия, что составило фундаментальную основу формирования нового типа личности (“нового человека”). Вместе с тем творения представителей патристики не могут считаться в полном смысле философскими, так как главной своей задачей ее представители считали не разработку философских систем, а проповедь и защиту христианской веры»²⁹.

Средневековый образ мира членится в пространстве и времени на две части, которые не равны по своему достоинству и иерархии. У времени два яруса: «сей век» и превосходящий его «будущий век». У пространства также два яруса: «поднебесный мир» и превосходящий его «занебесный мир». В Христианском богословии эта оппозиция выражается как «священное» и «священнейшее». Ветхий завет «свят», однако Новый завет «более свят». «Христианство ни в коем случае не религия духа; это религия Святого Духа». Его идеал не самоодухотворение, а покаяние, очищение, святость. Для христианства главная дихотомия не телесного и бестелесного, вещественного и невещественного, а дихотомия «Бога и твари» (Аверинцев).

VI ВЕК

Разорение и упадок культурных традиций античного мира. Одновременно в этом веке на всем пространстве бывшей Римской империи воцаряется хаос. Черты упадка проявляются во всех областях жизни: утрачивается стремление к образованности. Наступает время усиления христианской ортодоксии. Практически исчезают центры, где можно было получить высшее образование.

Начало формирования на территории бывших римских провинций в Европе «варварских государств – остготов и лангобардов в Италии, вестготов в Испании, англо-саксов в Британии. Отличие этих новых государств как от Рима, так и от традиционных родо-племенных обычаев и традиций. Единство этого конгломерата различных государств состояло в том, что все они вышли из римского мира и в связи с этим были интегрированы, в той или иной мере в латинскую культуру, что проявлялось в усвоении латинского языка, норм римского права и приобщении к широко распространившемуся к этому времени в римской империи христианству. Процесс этот был длителен и сложен и продолжался на всем протяжении раннего средневековья.