Утопические учения
В период образования первых зародышей капитализма, связанных с первоначальным накоплением капитала, возникают теории, критически реагирующие на явления, сопряженные с углубляющейся социальной дифференциацией.
Томас Мор (1429 – 1555 гг.).
Описывая вымышленный остров Утопию, Томас Мор от лица главного героя произведения высказывает ряд идей относительно устройства идеального государства.
Мор глубоко убежден, что достаточно следовать здравому смыслу и элементарным законам природы, которые находятся с разумом в безукоризненной гармонии, чтобы избежать того зла, которое отягощает общество.
Утопия не представляла социальной программы для реализации, но определяла принципы, предназначенные для того, чтобы стать нормативной функцией и посредством намеков постоянно указывала на социальные недуги и методы их лечения.
Ключевым пунктом в идее нового государственного и общественного устройства является отсутствие частной собственности, что позволяет восстановить подлинное единство людей. Мор предлагает обобществить все имущество.
Кроме того, в Утопии существует и социальное равенство.
Труд в этом обществе носит свободный характер, отсутствует какое-либо принуждение. Люди имеют право и обязаны работать. Жители Утопии миролюбивы, следуют здоровому образу жизни, допускают различные религиозные культы, в почитании Бога отличаются терпимостью.
Свои представления о новом обществе Мор не считал фантазией, хотя и осознавал возможные трудности при их реализации. Он полагал, что при помощи образованного правителя его идеи можно реализовать в ближайшем будущем.
Томмазо Кампанелла (1568 – 1639 гг.).
Компанелла выражает мысль о необходимости больших общественных преобразований, направленных на реализацию царства божьего на земле, призывает в соответствии с христианской совестью к ликвидации частной собственности и эксплуатации. В отличие от Мора он полностью убежден в возможности реализации этого переворота силой массового воспитания.
Отличаются взгляды Кампанеллы и в вопросах ликвидации частной собственности, он полагает ее возможной исходя из моральных установок христианства.
Государственное устройство воображаемого солнечного города – прообраза идеального государства – представляет собой идеализированную теократическую систему, во главе которой стоит жрец, первый духовник, Метафизик, отмеченный солнечным символом.
Его помощники – Власть, Мудрость и Любовь – занимаются вопросами войны и мира, военным искусством и ремеслом; свободными искусствами, науками, школьным образованием; вопросами контроля рождаемости, воспитания, медициной, земледелием и скотоводством. Политическая, светская власть переплетается с церковью, властью духовной. Религия граждан города Солнца сливается с философией природы, задача состоит в их объединении.
В программе Кампанеллы есть также требование всемирного объединения людей, возглавить которое должен Папа. Римский сенат, состоящий из представителей других государств, должен решать все спорные вопросы мирным путем.
1 Хрестоматия по философии. – Под ред. Ростов-на-Дону, 1999. – С. 9.
2 Хрестоматия по философии. – Ростов-на-Дону, 1999. – С. 18.
3 Хрестоматия по философии. – Ростов-на-Дону, 1999. – С. 16.
4 Хрестоматия по философии. – Ростов-на-Дону, 1999. – С. 22.
5 Хрестоматия по философии. – Ростов-на-Дону, 1999. – С. 23.
6 Таранов П.С. 120 философов. – Симферополь, 1996. – С. 224.
7 Хрестоматия по философии. – Ростов-на-Дону, 1999. – С. 83.