social_policy_Russia_40_85

Минина-Светланова

вестным не только в России, но и за рубежом. Генератором идеи созда- ния интернационального детского дома считается Е.Д. Стасова, пред- седатель Международной организации помощи рабочим (МОПР) в 1925

– 1937 годы [см.: Стасова, 1969. С. 197-200]. Интердом был задуман ради поддержки детей антифашистов и коммунистических революционеров со всего мира. За время существования этого детского учреждения в нем воспитывались дети 85 национальностей. Сегодня же это самый боль- шой в России детский дом с благоустроенной территорией, комфорта- бельным жилым комплексом, школой, спортивными залами, бассейном ибольшим концертным залом.

Настоящая статья выступает отражением результатов кейс-стади, проведенного автором в 2005-2006 годах 1. В данном исследовании была предпринята попытка дать максимально полное описание судеб воспи- танников Интердома, проследить процессы их социализации, как пер- вичной (в период проживания в интернате), так и вторичной (по окон- чании интерната), опираясь на изучение образовательных и воспита- тельных микропрактик, существовавших в детском учреждении. Исходя из этого, были использованы следующие методы: лейтмотивное интер- вью, длительное экспертное интервью, включенное наблюдение 2, визу- альный анализ фотографий, видеофильмов 3. Привлеченная нами мето- дология основана на интерпретативной, интеракционистской традиции социологического мышления [Девятко, 2002. С. 30]. Она позволила нам реконструировать личностные смыслы, которые наши респонденты свя- зывают сосвоимпроживанием вИнтердоме.

Нашими основными информантами выступили выпускники Интер- дома различных национальностей, воспитывавшиеся в нем с 1950 по 2000 год. Для интервью было отобрано 14 человек в возрасте от 25 до 66 лет, из них – 10 мужчин и 4 женщины 4. В качестве эксперта выступила заведую- щаямузеемС.И. Кузнецова, проработавшаявИнтердомепочти40 лет5.

1Частично результаты проведенного исследования ранее уже были опублико- ваны автором [cм.: Светланова, 2006. С. 136-141].

2Наблюдение проводилось в период празднования дня рождения Интердома в здании ивановской школы-интерната имени Е.Д. Стасовой (26-27.03.2005). Объектом наблюдения выступило «сообщество интердомовцев»: выпускники, педагоги-ветераны, воспитанники, воспитатели и сотрудники Интердома.

3В том числе документальный фильм «Мы не сдаемся, мы идем…» (1982, реж. М. Литвяков) и любительская видеосъемка, сделанная в дни празднования 70- летия Интердома, 1-10 мая 2003 года и любезно предоставленная автору статьи для ознакомления одним из выпускников ивановского Интердома. Были про- анализированы фотографии из домашних архивов выпускников и архива исто- рического музея ивановского Интердома. Формат данной статьи не позволяет нам в полной мере представить результаты визуального анализа, поэтому мы ограничимся лишь краткими иллюстративными примерами.

4Время проживания в Интердоме варьировалось от одного до тринадцати лет.

5С 1968 по 1982 г. С.И. Кузнецова работала пионервожатой (15 лет), с 1983 по 1999 г. – заместителем директора по воспитательной работе (17 лет) в иванов- ской школе-интернате, с 2000 г. перешла на нынешнюю должность.

122

Воспитательно-образовательные практики

Воспитанники Интердома – историческая мозаика

«Дверодины естьуменя. И обеявсердцехраню…» 1

Специфика ивановского Интердома как интернатного учреждения выражалась в том, что его контингент сильно изменялся за годы сущест- вования. Кроме того, он был необычайно пестрым по национальному и культурному составу.

Первыми воспитанниками Интердома стали дети из Германии, Греции, Австрии, Болгарии, Венгрии, Италии. Позже, в ходе граждан- ской войны в Испании в Интердом прибывали испанские дети. Развитие революционных событий в Китае привело в Интердом много китайских воспитанников (см. Ил. 1, 2, 3). Заметим, что участие в войне на стороне

СССР, ставило иных интердомовцев в маргинальную ситуацию, по- скольку воевать им порой приходилось против своей первой родины, а точнее, против режима, существующего в ней. Интердомовцы, становясь маргиналами не по своей воле, продолжали любить оставленную ими родину, зачастую стремясь вернуться в нее, и, вместе с тем, считали

СССР своейвторойродиной.

Ил.1. Интердомовцы (здесь и далее кадры из фильма «Мы не сдаемся, мы идем…» – Ленинградская студия документальных кинофильмов, 1982. Авторы сценария: Б. Добродеев, Н. Шишлин. Режиссер: М. Литвяков)

В семидесятые годы в Интердом приехало много африканских де- тей. Какрассказывает наш эксперт,

это были дети, которые уже воевали, дети-партизаны, дети, на гла- зах которых казнили родителей, дети раненые.

1 Заголовок плаката с изображением карты мира, висящего на одной из стен ивановского Интердома.

123

Минина-Светланова

Ил.2. Приезд испанских детей

Они оказывались маргиналами еще на своей родине по нескольким основаниям. С одной стороны, они были «маргиналами социальной ро- ли» по терминологии Манчини [Mancini, 1988. P. 190], поскольку нахо- дились в группах, определяемых как маргинальные (дети партизан, подпольщиков). С другой стороны, они оказывались в маргинальной си- туации из-за «иерархического» несоответствия статуса и роли [DickieClark, 1966]: были еще детьми, но уже должны были выполнять обязан- ности взрослых.

И вдруг мы узнали, что эти девочки тоже партизанки и что они в отрядах партизанских делали все, что делает женщина в семье, они обслуживали партизанский отряд, я имею в виду и ночные приключения. Мы испугались: такие четыре девочки вдруг к нам поступают… Вы знаете, трудно вспомнить более скромных, более работоспособных, более красивых и более женственных (эксперт).

Ил. 3. Сын китайского рабочего, убитого в Шанхае.

124

Воспитательно-образовательные практики

Однако, попадая в Интердом, дети вновь оказывались в маргинальной ситуации, лишаясь непосредственной связи с родными, переселяясь в чу- жую страну, а значит, попадая в иную языковую среду, сталкиваясь с иным социальнымпорядком, культурой, идеологией. Экспертрассказывает:

Один мальчик из Анголы привез в подарок Дому панцирь черепа- хи – а земляки бегали в музей его нюхать: родиной пахнет…

[Смирнова, 2002].

Африканские дети привозили с собой амулеты, выполняли при- вычные обряды, молились (см. ил. 4). Дети не владели достаточным на- бором необходимых в новых условиях «культурных образцов», прошлые типизации еще долгое время использовались ими [см.: Шюц, 2004 (б). С. 533-549]. Вместестем происходило «стирание» идентичности:

Когда детей распределяли по группам иностранных языков и пе- ресчитывали в классе – то арабов, то испанцев, – вдруг встает на- исмуглейший мальчик Пауло и совершенно искренно произно- сит: “А почему нас, русских, никуда не берут?” (эксперт).

Ил. 4. Африканскиебожки, привезенныессобойдетьми(архивавтора)

В 70-е гг. в Интердом привозили детей иранских марксистов, бо- ровшихся с режимом шаха Мохаммеда Резы Пехлеви; в годы правле- ния военных хунт в Греции (т.н. Режим полковников, или диктатура Черных полковников, 1967-1974 годы) и Чили (режим Аугусто Пиноче- та, 1973-1990 годы) – дети греческих и чилийских коммунистов; в ходе гражданских войн в Анголе (противостояние просоветской группиров- ки МПЛА и проамериканской УНИТА в 1970-1980-е годы) и Нигерии (1967-1970 годы, противостояние поддерживаемых СССР «федералов» и самопровозглашенного государства Биафра), а также войны за Ога- ден между Эфиопией и Сомали (1977-1978 годы) – ангольские, ниге- рийские и эфиопские дети. В Интердоме воспитывалась большая груп- па детей из зоны Чернобыльской катастрофы.

125

Минина-Светланова

Сегодня в Интердоме проживают дети из горячих точек межнацио- нальных конфликтов, зон стихийных бедствий России, стран ближнего и дальнего зарубежья. Основной состав воспитанников Интердома состав- ляютвсежедети-сиротыисоциальныесиротыизРоссии. Онипопадаютв интернат, будучиужеизначальнодепривированнымииотчужденными.

Повседневная жизнь в Интердоме: воспитатели и воспитанники

Обычный контингент воспитательных учреждений интернатного типа представляет собой категорию детей и подростков с высоким ис- ходным уровнем социально-культурной маргинализации. Негативны- ми факторами социализации воспитанников непосредственно в интер- натах, как правило, выступают: ограниченность круга значимых других; невозможность ориентироваться на опыт социализации родителей; от- сутствие личного пространства; особый тип взаимодействия ребенка и воспитателей, представляющий собой чередование опеки и подавления; отсутствие возможности проявления самостоятельности и апробирова- ниятехили иныхролей; утрата базового довериякмиру.

Однако в ивановском Интердоме удалось создать высокоэффектив- ную социально-педагогическую систему, которая противодействовала влиянию названных негативных факторов и способствовала успешной первичной, а впоследствии и вторичной социализации. Агентами пер- вичной социализации интердомовцев выступали не только воспитатели, педагоги и сверстники, но и родители:

Порой, не зная родителей, мы ими гордились: что наши родители делают какое-то очень большое дело (информант С.).

Важно отметить, что во многих случаях родительское участие носи- ло символический, «виртуальный» характер, так как родители не имели практической возможности часто общаться со своими детьми. Родители интердомовцев были зачастую известными политическими деятелями, которых знала мировая общественность, что придавало им в глазах де- тейещебольшую значимость.

По мнению тех выпускников, чьи родители вели активную полити- ческую борьбу, традиционной семьи кактаковойунихне существовало:

У них [родителей – М.С.] были другие идеалы: не семья, а какие-то идеи, которым они посвятили жизнь. На детей не хватало времени, не оставалось тепла и т.д. Поэтому такого понятия «мать», какое су- ществуетвнормальномобществе, унаснебыло(информантС.).

Вместе с тем чувство Родины, любовь к родителям воспитатели и педагоги всегдастарались поддерживать вдетях. Ребенку внушали:

Даже если мама твоя погибла или папа погиб, это не значит, что они должны быть вычеркнуты из памяти (…) У тебя есть папа и мама, которыми ты должен гордиться (эксперт).

126

Воспитательно-образовательные практики

Выпускники подтверждают эту практику в своих интервью:

Нас всегда заставляли, давали понять, что родителей нужно очень любить. Любовькродителям– этобылонормально(информантЭ.).

Фактически перенимая на себя функции семьи, воспитатели пони- мали всю важность символического обозначения, отвергая попытки де- тейименоватьих «мамами»:

Мы всегда им напоминали: “Я не мама, ятвой друг. Еслиты хочешь, я твой друг. Я тебя очень люблю, и ты меня, пожалуйста, люби, но тызнай, вЭквадореутебяестьмама, воттамутебямама” (эксперт).

Как отмечает наш респондент, воспитатели, не претендуя на роди- тельскую роль, зачастую давали детям больше того, что могли бы дать их фактические родители:

Я всегда ощущал их теплое (иногда трепетное) отношение к нам, их добросовестное отношение к своей работе, которой – теперь могу сказать – в буквальном смысле они жили (информант С.).

Идентификация с родителями, гордость за их героическую «рево- люционную деятельность», таким образом, являлась позитивным фак- тором первичной социализации воспитанников.

Другим позитивным фактором являлась широта и разнообразие со- циального опыта. Дети активно участвовали в различных олимпиадах, всесоюзных конкурсах, соревнованиях, выступали с концертами по всей стране. Детям преподавали родной язык, для чего в Иваново приезжали учителяизГермании, Польши, Испании, позжеизКитаяидругихстран:

В Интердоме не было урока иностранного языка, были уроки родного языка. …Звенел звонок, и все дети одного класса расходи- лись по разным кабинетам (эксперт).

В Интердом приезжали соратники родителей. Португальцы забо- тились о сохранении языка, о том, чтобы дети были политически разви- ты. В 70-е годы в Интердом в португальский кабинет детям приходили газеты «Avante!» и «Terra», которые в то время печатались нелегально и доставлялись в СССР с большими предосторожностями и риском. Экс- перт подчеркивает отличие интердомовских воспитателей от их коллег в обычных школах:

По приобщению к культуре, к миру мы на уровне очень высоком работали. Знаете, мышление такое планетарное! (там же).

Интердомовцы не были оторваны от общественно-политических со- бытийвСССРивмире. Посравнениюсобычнымисоветскимидетьми, они лучшеориентировалисьвполитическойситуации. Унихбылкритерийдля оценки советского опыта, и в этом отношении они обладали большим со- циокультурнымкапиталом, которыйнеимелиихсверстникивСССР:

Люди приезжали из таких разных мест, что в процессе роста мы осознавали, что не все, что говорится, на самом деле так и есть.

127

Минина-Светланова

<…> И старшеклассники и люди, которые закончили Интердом… они, конечно, нам говорили, что жизнь не такая, как была нам на- рисована. Поэтому мы понимали, наверное, немножко больше. И родители нам говорили многое (информант Э.).

Вэтомвыпускники видят своепреимущество и исключительность:

Мы были детьми тоже особыми, немножко, может быть, раньше со- зревшими, чем другие дети. Мы понимали, что значит молчать, что значитнеговорить. Обычноребятаневедутсебятак(информантС.).

Однако лишь немногие имели политический идеал в виде благо- родной общественной миссии, которойслужили их родители:

<…> мы о коммунизме не мечтали (информант Э.); из этой школы, цель которой была воспитать …продолжателей коммунистическо- го движения, как таковых, наверное, был очень небольшой про- цент – <…> единицы (информант Р.).

Вместе с тем в среде интердомовцев культивировалась идея интер-

национализма:

В Интердоме вопрос наций никогда не стоял (информант Н.).

У нас не было разделения по нациям, за исключением ежегодного волейбольного турнира, когда там греки играли против испанцев и т.д. (информант Н1).

Интернационализм выступал здесь не как декларативный принцип, акакфактическая норма повседневной жизни:

Это разделялось всеми, абсолютно всеми и не потому, что дали указание из обкома. Никто не притворялся (информант М.).

Дети воспитывались как братья и сестры, в духе дружбы и солидар- ности. Большое внимание уделялось страноведению и истории между- народных отношений, текущим вопросам мировой политики, отмеча- лись праздники народов, представители которых воспитывались в Интердоме. Как следствие, дети не чувствовали себя духовно одиноки- ми, легченаходили общий языкдругсдругом:

Я себя чувствовал среди надежных людей, …которые ценили ту борьбу, в которой наши родители участвовали. Т.е. это мне давало повод, чтобы я себя чувствовал как дома (информант Ю.).

Ивановский Интердом выступал в 1960-1980-е годы микромоде- лью Интернационала. В этом отношении социальная работа с детьми имела политическое значение и базировалась на предписаниях сверху 1. К этому были адаптированы все образовательно-воспитательные прак- тики. Воспитательная система была идеологически нагружена:

1 Ср. с данными исторического кейс-стади детского дома №1 «Красный горо- док» в г. Саратове, проведенного Е.Р. Ярской-Смирновой и П.В. Романовым. Как отмечают авторы, «Красный городок» являлся лабораторией, в которой происходил эксперимент по созданию нового типа человека – идеального строителя коммунизма [Ярская-Смирнова, Романов, 2005. С. 412-458].

128

Воспитательно-образовательные практики

Танцы народов танцевали, в основном, танцы республик Совет- ского Союза тоже танцевали (информантка О.).

Особенностью воспитательной системы Интердома являлось то, что преподаватели обращали внимание воспитанников на временный харак- тер их пребывания в СССР. По окончании учебы интердомовцы должны были возвратиться в свои страны и транслировать опыт идеального сооб- ществавместнуюкультуру.

Учителя нас всегда учили: “Вы – иностранцы – поедете туда-сюда”. Тогда это была идея, создавался он [Интердом] под определенную цель – экспорт революции (информант Э.).

Как было показано выше, интердомовцы, начиная с поколений 1960-х годов, не стали продолжателями коммунистического движения. Часть их предшествующего опыта сопротивлялась практикам коммуни- стического воспитания. Тем не менее, проект интернационального вос- питания в Интердоме, как подтверждают данные интервью, можно счи- татьреализованным.

Схожие биографические ситуации позволяли интердомовцам бы-

стро адаптироваться к новым условиям, делали возможной успешную коммуникацию друг с другом и, как следствие, давали почувствовать се- бя«своими»:

Когда я приехал в эту школу, я вдруг понял, что здесь все такие же, как я! …Равный среди равных (информант А.).

Наша детская судьба, очень разная, но в то же время очень схожая по тяжести, без настоящей родительской ласки и опеки, …сплачиваланасвединуюсемью(информантС.).

Детское учреждение, которое изначально задумывалось «наверху» как инструмент социально-политической индоктринации, с течением времени трансформировалось в более комфортную и гуманную соци- ально-психологическую среду. В нем образовывалось нечто подобное сфере приватной, семейной жизни, когда педагоги и воспитатели, сами воспитанники называют себя«семьей»:

Кроме сестры, братьев, родных, которые есть, интердомовцы – это семья (информант Н.).

Интердомовцы обучались в рамках стандартной школьной про- граммы, которая распространялась в то время на все советские школы. При этом большинство из них успешно осваивали русский язык, хорошо учились, послечего поступали вВУЗы.

И эти парни здоровые, они даже на своем родном языке никогда не учились… Их работы – это была пропись, это было чистописа- ние, и грамотность абсолютная (эксперт).

Учителя и воспитатели ивановского Интердома, не жалея сил и личного времени, старались возвратить детям радость детства и вместе с

129

Минина-Светланова

тем не предоставляли им возможности для инфантилизации, характер- ной длямногих детских учреждений.

Они в нас вкладывали, сколько надо было вкладывать! Роднее ма- тери… (информант У.).

Казалось, что они подучились где-то, повсюду: т.е. какое-то время в Африке, какое-то время в Азии, какое-то время в Латинской Америке – и только лишь потом собрались они в городе Иваново и стали пользоваться этим опытом (информант Ю.).

Как вспоминают выпускники в своих интервью, многое приходи- лось делать самим: прилагать усилия для овладения русским языком, трудиться в мастерских и приусадебном хозяйстве, овладевать нелег- кими для детского возрастанавыкамисамообслуживания (см. Ил. 5):

Ил. 5. «Ремонт своими силами», 1962 год (фото из архива Интердома)

У нас там было государство в государстве. У нас там было все: …и свинарник, и огород свой, и сад свой, мы все делали сами (информант В.).

Режим интернатский более строгий, чем дома, потому что основ- ные работы мы все сами делали: уборка комнат, уборка коридоров <…> Это был, я бы сказал, костяк дисциплины (информант Н.),

Из нас делали людей, которые могли быть к чему-то приспособле- ны (информант С.).

Эти трудовые практики очевидным образом объединяет идея кол- лективного трудаА. Макаренко [Макаренко, 1987].

Свободное время в ивановском Интердоме было всегда заполнено различными занятиями:

У нас дни были насыщенные. У нас не было такого дня, чтобы ты без дела просидел. У нас и хулиганов, безобразников старались тоже

130