57.2 Личность художника и специфика творческого процесса

Анализ личности художника и специфики творческого процесса требует прежде всего детализации понятий «художественная способность», «талант», «гениальность". Художественная способность - это особая одаренность человека, выражающаяся в склонностях, потребности и возможностях к художественному творчеству. Высшими - уровнями проявления способности выступают талантливость и гениальность. Талант характеризуется выдающимися способностями, высокой степенью одаренности, выражающимися в богатстве переживаний, оригинальности и творческой новизне созданного, в постоянном развитии и обогащении художественных способов выражения Употребляя же понятие «гениальность», мы имеем ввиду наивысшую степень проявления творческих сил человека, связанную с созданием качественно новых, уникальных творений, с созданием собственного духовного мира, имеющего как национальное, так и общечеловеческое значение. Следует помнить, что творческие способности развиваются, обогащаются и совершенствуются на протяжении всей жизни художника. Не случайно большинство исследователей на всех этапах формирования и развития способностей фиксируют такую их черту как «стремлению к совершенству», которое и предаёт подлинную динамичность творчеству. Талантливость художника формируется в органическом единстве многих специфических черт художественной одаренности. Среда них: эмоциональность, эмпатия, фантазия, воображение, интуиция и др.   Эмоциональность - небезразличное активное отношение к жизни, а также сложное состояние внутреннего переживания художником судьбы своего героя. Степень эмоциональности связана с тем, насколько глубоко знает и понимает художник своего героя, насколько логика его поступков отвечает правде жизни. С эмоциональностью связана эмпатия - сопереживание. Эмпатия - это способ понимания эмоциональных состояний других людей, а также сопереживание судьбе героев произведений искусства.   Фантазия - важный элемент художественной одаренности, выражающийся в некотором отрыве от реальности в процессе отражения в искусстве и создании чувственно воспринимаемых образов того, что в данном виде не встречается в действительности. Говоря о фантазии, мы имели в виду способность художника создавать образ, являющийся синтезом знаний, впечатлений, переживаний, приобретенных в результате всестороннего познания мира. Фантазия помогает ему «переплавить» мысли, чувства, жизненные наблюдения, охватить всю сложность процессов и явлений. Воображение - создание представлений о мысленных ситуациях, никогда в целом не воспринимавшихся человеком в действительности. Отметим, что в психологии различают воссоздающее и творческое воображение. Органично связанное с фантазией, воображение помогает постичь внутренние свойства и содержание явлений, их социально-эстетический смысл. Наиболее продуктивно действие воображения в трех случаях, когда прототипом образа, над которым художник работает, является реальный человек. И образ именно этого человека художник должен создать. К числу подлинных художественных открытий принадлежат, например, созданный Огюстом Роденом памятник Оноре де Бальзака, а также портрет Анны Ахматовой кисти Натана Альтмана. Положительную роль воображение играет в реализации прогностической функции искусства, активизирует опережающее отражение, предвосхищение будущего.   Интуиция - способность непосредственного постижения истины, присущая творчески работающей личности и проявляющаяся как скачок в процессе взаимодействия бессознательного и сознательного уровней психики. Специфика интуиции заключена прежде всего в ее непосредственном характере, т.е. в способности получить истинное знание, нарушая последовательность логического размышления. Источниками интуиции в художественном творчестве следует считать специфику отражения мира в искусстве, которая делает возможным необычайную активность степени непосредственного, живого созерцания в процессе познания. А также возможность синтезировать индивидуальный опыт с коллективным опытом своего народа, приобретенным им в процессе многовековой общественно-преобразовательной практики.

58. Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса.  Филосо́фия исто́рии (историосо́фия) — раздел философии, призванный ответить на вопросы о том, что́ есть история, каков её смысл и конец, если вообще таковые имеются. В этой области существуют две основные парадигмы. Первая подразумевает, что история является единым процессом, стройным и определённым. Вторая же — что история — не более чем хаос отдельных поступков, и всяческая связь между ними есть плод нашего воображения.  В греческой философской мысли история рассматривалась как циклический процесс. Для христианского мировоззрения характерно понимание истории как цепочки событий, ведущей к определённому концу — спасению каждого человека и слиянию времени и вечности. В Новое время было распространено мнение о том, что история — это бесконечный прогрессивный процесс, схожий с биологической эволюцией. Из учёных-эволюционистов можно выделить Г. Спенсера, О. Конта, Дж.Фрэзера, Э.Тайлора, Л.Г.Моргана. В концепции Г. Гегеля человеческая история представлена как реализация логики самопознания абсолютного духа  К основным подходам к развитию философии истории можно отнести следующие:  • формационный (К. Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин, И.В.Сталин, И.М.Дьяконов, Ю.И.Семёнов, В.П.Илюшечкин, Ю.М.Кобищанов, Л.Е.Гринин, В.Н.Никифоров и др.)  • цивилизационный (Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби, Ш.Айзенштадт, Б.С.Ерасов, Д.М.Бондаренко, И.В.Следзевский и др.)  • мир-системный (А.Г.Франк, И.Валлерстайн, С.Амин, Дж.Арриги, А.И.Фурсов, А.В.Коротаев, К.Чейз-Данн и др.)  • синергетический (И.Пригожин, Г.Хакен, С.П.Курдюмов, Г.Г.Малинецкий, С.П.Капица, Л.И.Бородкин, П.В.Турчин, А.П.Назаретян и др.)  • новая наука истории (Школа "Анналов": М. Блок, Л. Февр, Ф. Бродель)  Формационный подход к истории  К. Маркс выработал формационный подход к истории, синтезировав рационалистическую логику философии истории Гегеля и натуралистические концепции истории. Он видел в историческом процессе эволюцию видов взаимодействия человека и природы в трудовой деятельности. В первобытном обществе труд очень примитивен, орудий труда нет, и потому все члены общин равны. Но, как только процесс труда и производства начинает совершенствоваться, появляются избытки благ и вместе с ними — борьба за их присвоение — классовая борьба.  Согласно догматическим советским представлениям, Маркс выделял несколько этапов развития общества, и, соответсвенно, несколько типов общества, от наименее развитого до совершенного — несколько общественно-экономических формаций:  • первобытно-общинная  • рабовладельческая  • феодальная  • капиталистическая  • коммунистическая.  Вместе с тем, исследование самих текстов К.Маркса показывает, что сам он нигде вышеописанную схему пяти формаций (т.н. "пятичленку") не предлагал. Ее действительными авторами являются скорее В.И.Ленин и И.В.Сталин  про цивилизацию можно так наговорить в принципе ...  в общем все что было ... природно-социальной системой.

но богатую Л. 59. Глобальные проблемы современности. Глобальные проблемы - комплекс общечеловеческих проблем современности, затрагивающих как мир в целом; так и его регионы или страны. К ним относятся прежде всего:

• предотвращение мировой термоядерной войны и создание условий для развития международных отношений на мирной основе; 

• социальное развитие и экономический рост в мире; ликвидация на Земле наиболее вопиющих проявлений социальной несправедливости - голода и нищеты; 

• рациональное и комплексное использование природных ресурсов; 

• выработка и осуществление активной демографической политики и стратегии охраны окружающей среды; 

• развитие международного сотрудничества в области научных исследований по использованию достижений научно-технической революции, проблемы образования, здравоохранения и др. 

Для своего эффективного разрешения Г. п. требуют концентрации усилий представителей разных областей деятельности, в т. ч. философии, определяющей мировоззренческие и методологические подходы к исследованию Г. п., их гуманистическую оценку. Даже самый совершенный научно-технический аппарат не может обеспечить правильных решений, если он не опирается на конкретную социальную реальность или используется для обоснования ложных социально-политических концепций. Именно это порождает в буржуазном об-ве, с одной стороны, разного рода пессимистические прогнозы, «разочарование в прогрессе» (Р. Арон), а с др. - попытки найти «оптимистическое» решение на путях приостановки развития человечества, как это делают, напр., Д. Медоуз и его соавторы, формулируя «пределы роста», выдвигая вопрос о сдерживании развития производства, роста народонаселения и т. п.Обращаясь к идейно-теоретическому анализу Г. п. современности, разрабатывая стратегию их практического разрешения, марксисты видят их диалектическую взаимосвязь, их комплексный системный характер. При этом вычленяются социально-политические (включая международно-правовые), научно-технические и культурно-исторические, нравственно-гуманистические аспекты Г. п.: Исследуется как их актуальная постановка в контексте осн. противоречия нашей эпохи - между социализмом и капитализмом, так и перспективная, обращенная в будущее - коммунизм. Отчетливо представляя исторические истоки возникновения Г. п., роль, которую сыграло в их обострении развитие производства, науки и техники, марксисты вместе с тем ясно сознают: проблемы эти отнюдь не носят фатально-катастрофического характера, они вполне разрешимы. Но их полное и окончательное решение возможно лишь на адекватной социальной основе, в условиях коммунистического общества. В социалистических странах уже сегодня, несмотря на ограниченные пока материальные и научно-технические возможности, делается максимум возможного для того, чтобы Г. п. получили соответствующее гуманистическому характеру нового общества разрешение. Однако Г. п. по самой своей сути требуют концентрации усилий не только в национальных или региональных рамках, но и в международном масштабе. Именно поэтому социалистические страны развивают активное международное сотрудничество в их решении, в т. ч. с капиталистическими странами.

60. Проблема ценностей в философии.  «Ценность — это интерпретационный конструкт», — считает известный немецкий философ Г. Ленк. Ценность — это интерпре¬тация, в которой субъект выражает свои предпочтения.  Аксиология (от греч. — «ценность»), - исследование природы ценностных отношений. Тогда же возникли разные аксиологические школы: натуралистического психологизма (А. Мейнонг, Дж. Дьюи, Р.Б. Перри и КЛ. Льюис), аксиологического трансцендентализма (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), культурно-исторического релятивизма (В. Дильтей, М. Вебер, О. Шпенглер, Л. Тойнби, П. Сорокин).  Общей характеристикой ценностей является духовная сущность, а формой проявления — традиции, нормы, правила, заповеди, установки. Ценностное сознание имеет право выбирать, осмысливать значимость объектов.  Ценности есть отражение и реализация наиболее общих межсубъектных отношений, которые служат объединению людей на всех уровнях — от личности, индивида до общества в целом  Ценности принадлежат к сфере долженствова¬ния. Например, Добро, Справедливость, Красота, Истина существу¬ют не предметно, а только как значимости, как ценности.  Ценности можно разделить на предметные (материальные) и идеальные (духовные).  К материальным ценностям относятся потребительские стоимо¬сти, отношения собственности, совокупность материальных благ и т.д. Социальные ценности составляют духовную жизнь человека, его общественную и моральную честь, его свободу, достижения науки, социальную справедливость и т.д.  Политические ценности — это демократия, права человека.  Духовные ценности бывают этическими и эстетическими. Этические — это традиции, обычаи, нормы, правила, идеалы и т.д.; эстетические— область чувств, природные качества посмею», образующие внешнюю сторону. Второй пласт эстетических ценностей – предметы искусства, кот составляют итог преломления эстетических свойств мира через призму чел таланта.  Научная оценка — оценка достижений и неудач науки, деятель¬ности ученых и научных учреждений. Научная ценность той или иной объективной истины определяется тем, насколько глубоко отражает эта истина сущность вещей и как она служит на практике человечеству в его прогрессивном историческом развитии.  Политическая оценка—это осознание того, какую ценность пред¬ставляют собой определенные явления общественной жизни для класса, социальной группы, с позиций которых делается оценка.  Моральная оценка представляет собой важный элемент морали как форма общественного сознания. (оцениваются конкретные человеческие поступки и общественные явления )  Эстетическая оценка заключается в сопоставлении произ¬ведений искусства и жизненных явлений с эстетическими идеалами  Можно выделить общечеловеческие, социально-классовые, групповые и индивидуальные ценности.  Социально-классовые ценности регулируют взаимоотношения классов, больших соц групп, а ценности личного порядка определяются склонностями, вкусами, привычками и др индивидуальными особенностями людей.  Общечеловеческие ценности — результат этого процесса, их сущ¬ность исторически конкретна, отдельные ее составляющие меня¬ются или актуализируются, становятся приоритетными в опреде¬ленный период истории.  Содержание ценностей всегда замыкается на субъекте (чело¬веке) и межсубъектных (межличностных) связях.  Известно, что проблема ценностей интерпретации фундаментально разрабатывалась Г. Риккертом и М. Вебером.  Теория ценностей Риккерта = ценности — это «самостоятельное царство», которое не относится ни к области объектов, ни к области субъектов, а мир состоит из действительности и ценностей.  Вебер, следуя риккертовской идее «теоретического отнесения к ценностям», его отличия от практической оцен¬ки. М. Вебер сочетал эти проблемы с герменевтическими понятиями истолкования, интерпретации, чувствования, существенно углуб¬ляя понимание проблемы связи с введением понятия целерациональности, а также разрабатывая концепцию «понимающей социо¬логии» с особым типом интерпретации — интерпретации поведения и действия человека.

61. Проблема смысла жизни в философии.  Вопрос о смысле жизни - это очень человеческий вопрос. Смыслом наделены лишь человек и продукты его деятельности.  Различное отношение людей к вопросу о смысле жизни нашло отражение в таких воззрениях, как оптимизм, пессимизм и скептицизм.  Оптимисты признают осуществимость смысла жизни, скептики высказывают по этому поводу сомнение, а пессимисты утверждают, что жизнь бессмысленна. Как писал В. Соловьев, между отрицателями жизненного смысла есть люди серьезные: это те, которые свое отрицание завершают делом - самоубийством; а есть несерьезные, которые отрицают смыл жизни только посредством рассуждений.  Вопрос о смысле жизни - нравственно-мировоззренческая проблема, поскольку этот вопрос сталкивает между собой различные, а порой диаметрально противоположные идеалы и ценности. Смысл жизни осознается и формируется на определенной философской или религиозной мировоззренческой основе. Имеют место три версии смысла жизни: религиозная,  безрелигиозная и хз еще какая-то (??? )  В религиозных концепциях Бог определяет ценность и смысл, человеческой жизни, религия умаляет ценность жизни, поскольку обращает все помыслы и устремления человека к жизни потусторонней. В атеистических концепциях сложилось два понимания ценности жизни. В соответствии с одним ценность жизни каждого отдельного человека определяется обществом, т.е. тем вкладом, который он вносит в общественную жизнь. В другом случае ценность жизни рассматривается ни от чего и ни от кого независимой.  Иными словами, в представлениях о ценности жизни выделяются два подхода - социальный и индивидуальный.  С точки зрения социального подхода, оптимальным условием для обретения человеком смысла жизни является совпадение личных и общественных интересов.  По ориентации на ценности различные варианты ответов людей на вопрос о смысле жизни можно отнести либо к эгоизму, либо к гуманизму. В основе эгоизма лежит утверждение, что человек в своих действиях должен руководствоваться только личными интересами.  Гедонизм (в переводе с греческого - наслаждение) - это этическое учение, которое смысл человеческой жизни видит в том, чтобы получать наслаждение, и которое сводит к наслаждению все многообразие моральных требований.  Эвдемонизм - это специальное учение о сущности, путях достижения, критериях счастья.  Аскетизм - это учение в этике, которое предписывает людям самоотречение, отказ от мирских благ и наслаждений. Аскетизм подразумевает ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т.п.  Прагматизм как направление в философии морали исходит из того, что все нравственные проблемы должен решать сам человек лишь применительно к конкретной ситуации  Гуманизм смысл жизни видит в служении другим людям. Он признает наслаждение, успех, совершенство в качестве положительных ценностей, но при этом подчеркивает, что действительно моральный смысл они приобретают, лишь, будучи подчиненными, служению другим людям. Основу гуманизма составляет альтруизм, который утверждает сострадание к другим людям и готовность к самоотречению во имя их блага и счастья.  Прояснению смысла и ценности человеческой жизни способствует осознание ее конечности. Вопрос о смысле жизни - это и вопрос о смерти и бессмертии человека.