1

1. Фольклор (folk-lore) – международный термин английского происхождения, впервые введенный в науку в 1846 году ученым Вильямом Томсом. В буквальном переводе он означает – "народная мудрость", "народное знание" и обозначает различные проявления народной духовной культуры.

В русской науке закрепились и другие термины: народное поэтическое творчество, народная поэзия, народная словесность. Названием "устное творчество народа" подчеркивают устный характер фольклора в его отличии от письменной литературы. Название "народно-поэтическое творчество" указывает на художественность как на признак, по которому отличают фольклорное произведение от верований, обычаев и обрядов. Такое обозначение ставит фольклор в один ряд с другими видами народного художественного творчества и художественной литературы. Фольклор – это словесное устное творчество. Ему присущи свойства искусства слова. Этим он близок к литературе. Вместе с тем он имеет свои специфические особенности: синкретизм, традиционность, анонимность, вариативность и импровизация. Традиционность, Фольклор — массовое творчество

2. Можно выделить следу -ющие этапы развития русского фольклора после 1917 г.: граж¬данская война; межвоенный период; Великая Отечественная вой¬на 1941—1945 гг.; послевоенный период; современный период. Современный фольклор. Позднетрадиционный фольклор.

3. Ранние сведения о фольклоре, отдельные и случайные, со¬держатся в древнерусских летописях. Первые специальные за¬писи были сделаны в XVII в. по инициативе иностранцев/ В Архангельском крае в 1619—1620 т для английского путеше¬ственника Р. Джемса были записаны исторические песни о со¬бытиях "смутного времени"; в 1660—1669 гг., в Москве царский врач англичанин С. Коллинз за-писал две сказки, связанные с именем Ивана Грозного. В XVII в. были и другие любительские записи фольклора: былин, духовных стихов. Составлялись руко¬писные сборники пословиц (в 1899 г. их издал П. К. Симонии. XVIII век, особенно период царствования Петра I, принес в Россию глубокие жизненные перемены. У некоторых просве¬щенных дворян пробудился интерес к отечественной культуре. . В XVIII в. на фольклор обратили внимание литераторы. Русские народные песни легли в основу реформы стихосложения В. К. Тредиаковского и М. В. Ломоно¬сова. Тексты народных произведений включались в пьесы, зву¬чали со сцены. А. Н. Радищев привлек народное творчество как свидетельство тяжелого положения закрепощенного народа ("Пу¬тешествие из Петербурга в Москву", издано анонимно в 1790 г.).

С середины XVIII в. появился ряд сборников, содержавших фольклорные тексты. Сборники преследовали развлекательные цели, и помещенные в них народные произведения обычно под¬вергались литературной переработке. В XVIII в. очень повезло с публикацией песенным жанрам. В 1770-1774 гг. появился в четырех частях большой сборник М.Д. Чулкова "Собрание разных песен". В нем богато пред¬ставлен репертуар рус-ских песен XVIII в.: обрядовые, крестьян¬ские, солдатские, о Степане Разине и др.

4. Академические школы во многом были связаны с западноев¬ропейской наукой, применяли ее методы к русскому и ко всему славянскому материалу. Школы (направления) объединяют исследователей, чьи труды основаны на общей научной концепции, близки по своей проблематике и методологии. Названия "школа" и "направление" (иногда "теория") — условные, закрепившиеся за той или иной группой исследователей

5.. Во второй половине XIX в. появилось близкое революцион¬но-демократическому народническое направление. Некоторые его представители также с глубоким интересом относились к фольклору (например, Г. И. Успенский). В 40-х гг. оформились общественные направления западни¬ков и славянофилов. Западники (Т. Н. Грановский, В. П. Боткин, К. Д. Кавелин и др.) выступали за развитие России без революционных потрясе¬ний, по западноевропейскому капиталистическому пути. Они высоко ценили преобразования Петра I. Прогресс русской дей-ствительности, по их мнению, был возможен только при широ¬кой опоре на социальный и культурный опыт европейских стран. К фольклору западники относились очень сдержанно, а в ряде случаев и отрицательно, так как видели в нем только консерва¬тивный элемент, связанный с "отжившей" культурой.

Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К. С. Акса¬ков и др.), напротив, изучали национальную самобытность Рос¬сии. Прошлое страны давало объяснение ее настоящему и по¬могало строить программу на бу-дущее. В центре славянофильс¬кой концепции оказался народ, русское крестьянство во всех сферах своего бытия.

6. В XX в. процесс угасания традиционных обрядов и отмира¬ния старых жанров фольклора ускорился. Отчасти этому способ¬ствовало то, что в пооктябрьское время официальное отноше¬ние ко многим явлениям фольклора было негативным: их объяв¬ляли "отжившими" и "реакционными". Это распространялось на аграрные праздники, обрядовые песни, заговоры, духовные стихи, некоторые исторические песни и проч. Вместе с тем воз¬никли новые произведения разных жанров, которые отразили новые проблемы и жизненные реалии. Можно выделить сл еду -ющие этапы развития русского фольклора после 1917 г.: граж-данская война; межвоенный период; Великая Отечественная вой¬на 1941—1945 гг.; послевоенный период; современный период. Современный устный репертуар народа и позднетрадицион-ный фольклор — понятия разные. Современный репертуар — это все те произведения, которые помнит или исполняет народ, независимо от времени их создания. В современный репертуар входят некоторые произведения классического фольклора и даже реликтовые элементы фольклора раннетрадиционного. Поздне-традиционный фольклор — составная часть современного репертуара, произведения, созданные после распада феодальной деревни.

7 Время от Рождества Христова (25 декабря)1 до Крещения (6 января) называлось Святками. Зимние Святки делились на свя¬тые вечера (с 25 декабря по 1 января) и страшные вечера (с 1 по 6 января), их разделял Васильев день (1 января, по церковному календарю — Василия Кесарийского). В святые вечера славили Христа, колядовали, призывая благополучие каждому двору. Вторая половина Святок была заполнена игрищами, ряжением, посиделками.

Христа славили в течение всей рождественской недели. Маль¬чики-христославы носили на шесте сделанную из разноцветной бумаги вифлеемскую звезду, распевая религиозные праздничныепесни (стихиры). Рождение Христа изображали в народном ку¬кольном театре — вертепе. Вертеп представлял собой ящик без передней стенки, внутри которого разыгрывались картины.Древний смысл новогодних празднеств заключался в чество¬вании возрождающегося солнца. Во многих местах сохранился языческий обычай в ночь под Рождество посреди деревенской улицы напротив каждого дома зажигать костры — символ солн¬ца. Существовало также представление о сверхъестественных свойствах воды, позже поглощенное церковным обрядом водо¬святия. На Крещение на реке делали "Иордань": у проруби ус¬траивали нечто вроде алтаря, сюда шли с крестным ходом, свя¬тили воду, а некоторые даже купались в проруби.Возрождение солнца означало наступление нового года, и у людей возникало желание предугадать будущее, повлиять на судь¬бу. С этой целью совершались разнообразные действия, кото¬рые были призваны обеспечить хороший урожай, удачную охо¬ту, приплод скота, увеличение рода.Готовилось много вкусной еды. Пекли из теста козульки: ко¬ровок, бычков, овец, птиц, петухов — их принято было дарить.

8. В марте совершался обряд встречи весны. На Евдокию-капель¬ницу (1 марта) и на Герасима-грачевника (4 марта) пекли грачи-грачиков. На Сороки (день "Сорока мучеников", 9 марта — весеннее равноденствие) повсеместно пекли жаворонков. Ребятишки вы¬бегали с ними на улицу, подбрасывали кверху и выкрикивали коротенькие песни — веснянки. Веснянки сохраняли отзвуки древних заклинательных песен, в которых люди призывали Вес¬ну. Перелетные птицы, или пчелычка ярая, "замыкали" зиму и "отмыкали" лето. Веснянки исполняли девушки и молодые женщи¬ны — на возвышенности, над разлившейся водою. Это было рас¬считано на естественный природный отклик — эхо. В песенную ткань был вплетен ритуальный возглас "Гу-у-уГ, который при многократном повторении вызывал эффект резонанса. Поющим казалось, что им отзывается сама Весна. На Благовещение (25 марта) принято было выпускать на волю живых птиц.

Середина Великого поста называлась средокрестием (среда на четвертой крестопоклонной неделе) и приходилась на один из дней марта. В этот день к завтраку подавали выпечку в форме крестов. Существовал обычай "кресты кричать". Дети и подрос¬тки, обходя дворы, выкрикивали песни, в которых сообщалось о том, что прошла половина говенья (говйна):

9. В конце весны — начале лета, на седьмой послепасхальной неделе, праздновались зеленые святки (троицко-семицкие обря¬ды). "Зелеными" они названы потому, что это был праздник растительной природы, "троицкими" — так как совпадали с цер¬ковным праздником во имя Троицы, а "семицкими" — потому что важным днем обрядовых действий был семик — четверг, да и вся неделя иногда называлась семицкой. Дворы и избы снаружи и внутри украшали ветвями березы, пол посыпали травой, молодые срубленные деревца ставили около изб. Культ расцветающей, входящей в силу растительности со¬единялся с ярко выраженными женскими обрядами (участия мужчин в них не допускалось). Эти обряды восходили к важ¬нейшей инициации языческих славян — принятию в род по¬взрослевших девушек как новых его матерей. В семик завивали березку. Девушки с песнями шли в лес (иногда в сопровождении пожилой женщины — распорядительницы об¬ряда). Выбирали две молодые березки и связывали их верхушки, пригибая к земле. Березки украшали лентами, из веток заплета¬ли венки, приплетали ветки к траве. В других местах украшали одну березку (иногда под березку сажали соломенную куклу — Марену). Пели песни, водили хороводы, ели принесенную с со-бой еду (обязательной была яичница).

При завивании березки девушки кумились — целовались Через березовые ветви-и обменивались кольцами или платками. Друг друга они называли кумой. Этот обряд, не связанный с христи¬анскими представлениями о кумовстве, А. Н. Веселовский объяс¬нял как обычай посестринства (в древности все девушки одного рода действительно были сестрами). Березку они также как бы принимали в свой родственный круг, пели о ней ритуальные и величальные песни: На Троицын день ходили в лес развивать березку и раскумля-лисъ. Надев венки, девушки гуляли в них, а потом бросали в реку и загадывали свою судьбу: если венок поплывет по реке — девушка выйдет замуж; если его прибьет к берегу — останется еще на год в родительском доме; утонувший венок предвещал смерть

10. Осенние обряды у русского народа были не так богаты, как зимние и весенне-летние. Они не имели специального календарного приурочения и сопровождают уборку урожая. Зажинки (начало жатвы), дожинки или обжинки (конец жатвы) (Такая работа совершалась с помощью соседей и называлась «помочью» или «толоками».) сопровождались песнями. Но эти песни не имеют магического характера. Они связаны непосредственно с процессом труда. Ведущий мотив таких песен – обращение к жнеям. Более разнообразны же по тематике и художественным приёмам песни дожиночные. В них повествуется о жатве и обчае угощения жниц-толочан. В дожиночных песнях встречаются элементы величания богатых хозяев, хорошо угостивших жниц.

11. Язычество — народная религия ("язык" — народ). Это рели¬гия природы, такая же древняя, как и само человечество. Вмес¬те с человечеством язычество исторически развивалось. Одна из ранних периодизаций славянского язычества (относя-щаяся к XII в.) выделяет в нем четыре стадии:1. Культ упырей (вампиров) и берегинь — враждебных и благо-жела¬тельных духов первобытных охотников. 2. Культ Рода и рожаниц — земледельческих небесных божеств. 1>. Культ Перуна — бога грозы, молнии и грома, в дальнейшем — бога войны, покровителя воинов и князей. 4. Оскудение языческих культов после принятия христианства.В поздней поэтической системе фольклора отразились арха¬ичные формы сознания: фетишизм (от фр. fetiche — "амулет") — поклонение неодушевленным предметам; анимизм (от лат. anima — "душа") — вера в существование духов, в одушевленность живой и неживой природы; тотемизм (от англ, totem из языка индейцев, означающее "его род") — вера в сверхъестественную связь и кровную близость 'людей с животным или растением-первопредком. Фольклор первобытного общества характеризовало восприя¬тие причинно-следственных отношений в форме их тождества, а также нерасчлененность пространства и времени.

12. Свадебный обряд.

Вступление в брак рассматривалось крестьянами прежде всего как хозяйственный акт родства двух семей, преследующих взаимную выгоду, и получение одной из них новой работницы и продолжательницы рода.

С.О. делился на 3 основных обряда: 1 – предсвадебный цикл (сватовство, сговор, рукобитье или пропой, зарученье, девишник, баня). 2 – свадебный обряд (сборы и благословение невесты, приезд за невестой, венчание, свадебный пир). 3 – послесвадебный (бужение молодых, отводины или отгостки). Свадебные причитания – невеста должна был оплакивать свою долю, сожалеть о девичестве и счастливой жизни в родительском доме и выражать свою недоброжелательность по отношению к жениху и его семье. Всё это находило выражение в причете – поэт. жанре, предст. собой лирическое излияние, монолог большого эмоционального напряжения и проникновенности, в котором традиционные поэтические образы соединяются и развиваются при помощи импровизации в яркие контрастные картины счастливой девической и несчастной замужней жизни.Кроме причетов невесты, к свадебной поэзии относятся и песни, приуроченные к разным эпизодам свадьбы. Особым жанром свадебных песен, отличающимся своей функцией и художественной спецификой, являются величания. В. преследовали цель наделить величаемых всеми качествами, какими должен был, по мнению крестьянина, обладать счастливый человек. Несомненна древняя магическая основа величаний, в которых желаемое выдаётся за действительное и изображается красочно и идеализированно. В. песня имеет описательный характер, это песня-портрет, песня-характеристика, причём не индивидуальная, а типичная. В. песне свойственны богато разработанная и точная символика и параллелизмы, связанные не только с понятием богатства, благополучия, счастья, но и с семейным положением величаемых. Кроме величальных песен, созд. полож. образы, на свадьбе звучали шуточные, пародийные В. – корильные песни. По смыслу и образности они пародировали настоящие В., создавали непривлекательный, сниженный, но тоже типический портрет – хозяев, свах, дружки и т.д. Они исп., когда девушки получили мало за предшествующее величание и хотели высмеять «бедность» и скупость гостей и хозяев.

13. Похоронный обряд.

Главный жанр обряда похорон – причитание. После конст. смерти – причитание на тему : почему покинул, просьба встать, открыть глаза, простить обиды. Далее – плач-оповещение. При вносе пустого гроба в дом – причитание-благодарность тем, кто делал гроб. При выносе покойника П. о том, что человек уже не вернётся.. При несении на кладбище: П., в котором сюжет схож с горем утраты + оповещение. При опускании в могилу П. – просьба вернуться. При возвращении с кладбища, П. – мнимые поиски + плач о предвещании бед для семьи. По обычаю, в день похорон – ритуальный обед – поминки. (тризна). Тризна не должна была восприниматься с плачем. Наоборот, надо было больше есть (воздавать честь). 3 день – похороны, поминки; 9 день – душа окончательно покидает землю.; 40 день – полное восхождение души по 40 ступеням к райским вратам. Обязательно надо посетить могилу на годовщину + в родительский день.

14. тотемизм — древняя форма религии, вера в сверхъестественную связь и кровную близость людей с тотемом. Насмешка над зверем указывает на разложение тотемного культа. Не случайно у восточных славян была распространена "медвежья потеха" — драматизированное увеселение, гротеск¬ное глумление над обрядами прошлого. По отношению к основ¬ному сюжетному корпусу русского животного эпоса мы вправе говорить не о следах тотемизма, а только о фантастическом при¬еме наделения зверей человеческой речью и разумом, т. е. о чисто художественной условности этих образов. Теория самозарождения сюжетов ввела в науку большое ко¬личество фактов (Д. Фрэзер); ее последователи стремились к объективности выводов. Именно они разработали учение об анимизме, тотемизме, магии — этими понятиями активно пользу¬ются современные фольклористы. Теория самозарождения сю¬жетов прокладывала путь современным представлениям о фольк¬лорной типологии.

15. Основы художественной образности устного народного твор¬чества сложи-лись в доисторический период, когда одновремен¬но с языком (человеческой речью) появился раннетрадицион-ный фольклор. Раннетрадиционный фольклор — это совокупность древних родов и видов фольклора, архаичная система, предшествовав¬шая образованию собственно художественного творчества народа. Вопрос о ранних стадиях развития фольклора не может рас-сматриваться на материале только одного народа. Необходимо учитывать древнее родство близких народов (например, славян), а также универсальные, типологические законы развития обще¬ства и культуры, которые действовали повсеместно. Исследователи раннетрадиционного фольклора обращаются к данным ис-тории и языка. Они проводят наблюдения над жизнью и культурой этносов, за-державшихся в своем развитии, а также над пережитками первобытной культуры в фольклоре цивили¬зованных народов. Такой подход называется ретроспективным.

16. Пословица – краткое устойчивое в речевом обиходе, ритмически (пословицы были ритмичными, т.к. это способствовало более быстрому их запоминанию, во времена, когда не существовало письменности) организованное образное народное изречение, обладающее способностью к многозначному употреблению в речи по принципу аналогии. К этим свойствам также стоит прибавить народность, поучительность, категоричность утверждения или отрицания. Самый значительный из всех сборников пословиц признан сборник В.И. Даля «Пословицы русского народа». Туда вошло свыше 30000 пословиц, поговорок и других «малых» жанров русского фольклора. Тайна происхождения пословиц скрыта в них самих. Многие пословицы вторгаются в сферу деловых отношений, обычаев и становятся их принадлежностью. Изначально, существовали краткие изречения («Комары толкутся – к ведру»; «Сухой март, а май мокрый дают хлеб добрый»), выражающие собой советы, бытовые правила, которым приходилось подчиняться.

17.Возникновение поговорок связано с появлением в речи устойчивых образных выражений, служащих для сопоставления сходных явлений. В структурном отношении поговорка представляет собой образ, определяющий либо лиц(«свинья под дубом» - неблагодарный; «не из храброго десятка» - трус), либо обстоятельства («когда рак на горе свистнет», «после дождичка в четверг»). Содержание поговорки определяет её место в предложении как грамматического компонента – она выступает то подлежащего, то сказуемого, то дополнения, то обстоятельства. На этом основании были предприняты попытки грамматической классификации поговорок. Загадка.

18.Загадка – иносказательное изображение предмета или явления, которые предлагается отгадать. Она состоит из двух частей: собственно загадки и отгадки. З. и отгадка органически связаны между собой. В большинстве случаев отгадка называет какой-либо предмет или действие, а загадка является его метафорическим изображением. В З. важно выделить основные, главные признаки загадываемого. Часто З. рифмованы. Характерным для большинства загадок является сказовый стих. Загадка – древний жанр. На её древнее бытование указывает распространение загадок у народов с малоразвитой культурой. Загадка может входить в сказку («Жадная старуха») и в песни ( песни дружки на свадьбе).

19. Заговоры.

Назначение заговоров, как и обрядовой поэзии, заключалось в магическом воздействии на природу. Со временем, заговор приобрёл значение заклинания словом и в связи с этим стал устойчивой поэтической формулой, построенной чаще всего на сравнении реального действия или явления с желаемым и употребляемой для достижения лечебных или иных целей. Важная черта заговора – вера в маг. силу слова. Заговоры бывают двух видов: белые – направленные на избавление от недугов и бед и содержащие элементы молитвы (знахарство) и черные – направленные на принесение порчи, вреда, употребляемее без молитвенных слов (колдовство, связанное с нечистой силой). Употребление З. в большинстве случаев соединялось либо с различными видами народной медицины, либо с символическими действиями – отголосками древней магии. По тематике заговоры делятся на 3 группы: З. лечебные: от болезни и болезненного состояния людей и домашних животных, а так же от порчи. З. хозяйственные: аграрные, скотоводческие, промысловые – от засухи, сорняков, для приручения домашних животных, охотничьи, рыболовные. З. имеющие целью регулировать общественные и личные отношения между людьми: любовные присушки, и отсушки, от недугов, для привлечения почёта или милости. Большое влияние на заговоры оказало христианство. Христианские образы целителей-святых и молитвы должны были укрепить авторитет магической формулы в пору, когда языческие верования уже забылись народом. Композиция З.: введение (обычно молитвенное обращение), зачин (указывающий на то, куда идёт и что делать должен заговаривающий или заговариваемый) основная часть: (содержащая выражение желания, обращение-требование, диалог, действие с последующим перечислением, изгнанием болезни) закрепки (опять молитвенное обращение или так называемое «зааминивание»).

20. Народная сказка. Сказка – жанр необрядового фольклора. Самый древний жанр в фольклоре. Жанр эпический, повествовательный. С. - произведение, которое имеет установку на вымысел. Изначально, сказка не была забавой. Сказка – то, что сказывают. Самый известный собиратель и издатель сказок – А.Н. Афанасьев (запасы своих сказок он пополнял за счёт записей П.И. Якушина). Он разделял сказки на: 1 – С. о животных; 2 –С. новелестические; 3 – С. волшебные. Сейчас классификация сказок изменилась. Выделяют: 1 – С. кумулятивные; 2 - С. волшебные; 3 – С. о животных; 4 – С. авантюрные; 5 – С. бытовые; 6 – С. новелестические; 7 – С. сатирические; 8 – С. детского драматического жанра; 9 – Анекдоты, небылицы. Сказки о животных.

21.Сказки о животных – самые древние сказки. При раннеродовом строе почти повсеместно была распространена своеобразная вера в родственные связи между людьми и каким-либо видом животных. Животное считалось родоначальником – тотемом. Тотемизм – вера в то, что опр. племя, род произошло от опр. родителя – животного. Во многих сказках о Ж., копм. стержень – обман. Но он не осуждался. Это способ достижения превосходства слабого над сильным. В центре – хитрое животное. Позднее, с отмиранием культа животных, в сказку стало входить и ироническое изображение смешных повадок животных. Излюбленным героем русских сказочных историй о животных, как, впрочем, и всех восточнославянских сказок, сделалась лиса. Её проделки и проказы стали основой многих сюжетов.

22. Кумулятивная сказка. К.С. – сказка, состоящая из цепи сюжетов, кот. могут быть связаны между собой одним персонажем. Композиция подобных сказок характеризуется нарастающим напряжением и усложнением действия.

23. Волшебная сказка. Волшебная сказка – нарочитая фикция, она возникла позже сказки о животных. Главные действующие лица – дети предбрачного возраста (т.к часто В.С. связана с обрядом инициации). В В.С. существуют сюжеты, нехарактерные, для других сказок (Царевна-лягушка, Финист-ясный сокол). Сюжет – разворачивание действия в опр. последовательности. Мотив – действие, происх. в рамках сюжета. По В.Я. Проппу, действия, кот. имеют значения для развития сюжета – функции. В.С. начинается с завязки (чудесное рождение ребёнка, подход детей к опр. возрасту – инициации). Далее следует действие (начинается с несчастья, беды, кот. пришли внезапно.

24. Былина.Б. – эпические произведения о богатырях и их необыкновенных подвигах. Особенность былин – содержание воспринимается как исторических факт. Но Б. – искусство доисторическое. оно отражает не факты, а историческое сознание народа. Историческое содержание в былинах, является признаком эпоса. Классификация по тематике: воинские, героические. Главное содержание Б. – борьба людей с врагами. Б. начинаются с запева (желат., но не обязательно). Далее идёт зачин (изложение событий) После – исход (концовка) Изложение событий разбивается на несколько эпизодов. Особенность Б. – действие разворачивается линейно и последовательно. Исход в былине очень краткий. Он заключает в себе краткую констатацию факта. Развитие былинного эпоса тесно связано с историей народа. Эпическое творчество, уходящее своими корнями в более древние эпохи испытывает сильное влияние мифологии. Первый, древнейший период – предыстория развития былин. Былины как жанр определились во второй период, который охватывает время с конца 10 до середины 13 в. – эпоху расцвета Киевск. гос-ва, его падения и феодальн. раздробл. древней Руси. С конца 13 – начала 14 в., начинается третий период в истории былин, который характеризуется затуханием интенсивно эпического тв-ва. Истор. эпос, постепенно формируясь и обособляясь как жанр, вошёл в сложный многожанровый комплекс русского фольклора, став выражением идейно-эстетических взглядов народа на явления полит., гос-го., и международного характера.

25. Предполагали, что в былинах можно найти старших и младших богатырей. Видели героев, наделённых сверхкачествами, кот. связаны мифопоэтическими представлениями человека. Святогор - богатырь настолько силён, что его земля не выдерживает. Микулу Селяновича земля сама питает. Младшие богатыри: в них человеческие черты – главное достоинство. Их сила не сверх, а просто человеческая – Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попович и Василий Буслаев.Историческая песня. Нет единого понимания термина «исторические песни». Этим термином объединяются произведения многих песенных жанров, которые содержат в себе исторические реалии. В более узком понимании исторической песней называют эпические и частью лирико-эпические произведения, посвященные изображению исторических событий и эпизодов из жизни исторических лиц. И.П. – продолжение и развитие эпического творчества народа, получившего воплощение в былинах в эпоху зарождения феодализма и его ранних стадий. И.П. – эпические или лирико-эпические произведения эпохи развитого Русского феодального гос-ва., содержанием которых являются события или эпизоды из жизни исторических лиц, в результате деятельности которых заинтересованы носители песни, в ряде случаев считающие себя причастными к изображаемому.

26. Предполагали, что в былинах можно найти старших и младших богатырей. Видели героев, наделённых сверхкачествами, кот. связаны мифопоэтическими представлениями человека. Святогор - богатырь настолько силён, что его земля не выдерживает. Микулу Селяновича земля сама питает. Младшие богатыри: в них человеческие черты – главное достоинство. Их сила не сверх, а просто человеческая – Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попович и Василий Буслаев.Историческая песня. Нет единого понимания термина «исторические песни». Этим термином объединяются произведения многих песенных жанров, которые содержат в себе исторические реалии. В более узком понимании исторической песней называют эпические и частью лирико-эпические произведения, посвященные изображению исторических событий и эпизодов из жизни исторических лиц. И.П. – продолжение и развитие эпического творчества народа, получившего воплощение в былинах в эпоху зарождения феодализма и его ранних стадий. И.П. – эпические или лирико-эпические произведения эпохи развитого Русского феодального гос-ва., содержанием которых являются события или эпизоды из жизни исторических лиц, в результате деятельности которых заинтересованы носители песни, в ряде случаев считающие себя причастными к изображаемому.